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| Maqueta de la mezquita de Tudela del siglo IX.<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n Esta maqueta estuvo expuesta en el Museo de Navarra entre abril y mayo del 2015. Su autor:\u00a0\u00a0Rafael Arrizabalaga.<\/p>\n La maqueta reproduce la mezquita que fue construida en Tudela a mediados del siglo IX bajo la iniciativa de Musa ibn Musa, hermano de I\u00f1igo Arista\u00a0por parte de madre.<\/p>\n <\/p>\n Musa fue gobernador de la al-Tagr al-Ala o Marca Superior de al-\u00c1ndalus (Tudela, Huesca y Zaragoza) llegando a obtener una relativa independencia respecto a los emires cordobeses.<\/p>\n ——————————-<\/p>\n Cap\u00edtulo inicialmente presentado el\u00a0<\/strong>26 nov. 2015.<\/strong><\/p>\n Fotograf\u00eda, pr\u00f3logo del art\u00edculo y enlaces a otras direcciones, puestos al d\u00eda en diciembre del 2020.<\/strong><\/p>\n ——————————-<\/p>\n PR\u00d3LOGO.<\/strong><\/p>\n Hoy reproduzco parte de un articulo\u00a0que Tom\u00e1s Urzainki Mina escribi\u00f3 el a\u00f1o 2010.<\/p>\n <\/p>\n El articulo es un alegato a la continuidad y pervivencia del euskara en la Ribera desde los tiempos lejanos de la antig\u00fcedad.<\/p>\n Y es a la vez, una explicaci\u00f3n sobre los primeros tiempos del Reino de Navarra (entonces llamado de Pamplona) en que la familia de los Banu Qasi, aut\u00f3ctonos convertidos al Islam y emparentados con I\u00f1igo Aritza primer rey de Navarra, dominaban en la Ribera.<\/p>\n <\/p>\n Tom\u00e1s intenta que veamos con naturalidad la existencia de euskaldunes que practicaban el Islam. ANTES DE LO QUE DICE TOM\u00c1S, TRES DATOS A TENER EN CUENTA.<\/strong><\/p>\n Dos casos de Huesca y uno de Tudela<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Huesca siglo VIII.<\/strong><\/p>\n En el siglo XI un ge\u00f3grafo musulm\u00e1n, Ahmad ibn Umar al-Udr\u00ed\u00a0 recogi\u00f3 una tradici\u00f3n sobre los Banu Salam del clan de los\u00a0tuchib\u00edes\u00a0(tribu \u00e1rabe\u00a0 yemen\u00ed).<\/p>\n Tras ser conquistada Huesca por el Islam en el siglo VIII, este clan\u00a0tuvo sometida la ciudad durante muchos a\u00f1os, con gran descontento de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n Para librarla de los opresores, \u00abAlah, envi\u00f3 un libertador, Bahlul ibn Marzuq, que a su vez era hijo de Marzuq ibn Uskara\u00bb…\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n Huesca siglo XIV<\/strong> <\/p>\n Y un caso de Tudela<\/strong>, siglo XVI<\/strong><\/p>\n A\u00f1o 1535. <\/strong>Tenemos\u00a0la noticia de que para ser veterinario en Tudela era necesario saber euskara..<\/p>\n …………………………….<\/p>\n EL TEMA DE HOY:<\/strong><\/p>\n La existencia\u00a0de euskaldunes musulmanes en la Ribera<\/strong> <\/p>\n Es un hecho cierto que ha habido durante muchos siglos en las localidades de la Ribera euskaldunes de religi\u00f3n musulmana lo que no dejar\u00e1 de sorprender a algunos, no tanto por lo veros\u00edmil de la informaci\u00f3n como por los prejuicios ideol\u00f3gicos y religiosos que les impiden verlo con normalidad, quiz\u00e1s por la ignorante y pol\u00edticamente interesada reducci\u00f3n de lo vasco a la monta\u00f1a, impulsada por los conquistadores castellanos desde el siglo XVI.<\/p>\n Los nombres de persona eusk\u00e9ricos reflejados en la documentaci\u00f3n de los siglos XI al XVI de la Ribera Tudelana recopilados por Jabier Sainz Pezonaga nos dejan constancia de los nombres de numerosos musulmanes. \u201cSe nos plantea la existencia en la Ribera de Navarra de moros euskaldunes, de gentes de religi\u00f3n musulmana vasco-parlantes\u201d<\/em>. \u201cNos abre la perspectiva de considerar la pervivencia del euskera en la Ribera durante los siglos de la dominaci\u00f3n musulmana en convivencia con la lengua \u00e1rabe y el romance moz\u00e1rabe\u201d,<\/em> aunque tambi\u00e9n habr\u00eda euskaldunes moz\u00e1rabes, es decir cristianos euskaldunes en la zona musulmana de Navarra<\/p>\n A las investigaciones del citado autor hay que a\u00f1adir las publicadas en los \u00faltimos a\u00f1os por Jos\u00e9 M\u00aa Jimeno Jurio, Mart\u00edn Mart\u00ednez Saenz de Jubera y Erlanz Urtasun -este \u00faltimo ha descubierto un pleito de 1535 donde todos los testigos agricultores de Tudela y comarca afirmaban que para ser veterinario all\u00ed era necesario saber euskera- en fin todos ellos han puesto de manifiesto la existencia de pruebas irrefutables sobre la continuaci\u00f3n del euskara en el Valle del Ebro incluida su margen derecha durante las \u00e9pocas, romana, goda y musulmana.<\/p>\n El Jurado de la Aljama de Tudela el a\u00f1o 1309 era Mahoma Ocharra u Oxarra.<\/p>\n Otros moros navarros: Mahoma Ezquerro en Ablitas, Abarqua en Cortes y Ribaforada.<\/p>\n En Ribaforada, Cascante, Monteagudo, Cintruenigo, Corella, Araciel, Cabanillas, Fusti\u00f1ana, Arguedas y Cortes es com\u00fan el apellido \u201cNavarro\u201d<\/em> entre los moros de dichos pueblos.<\/p>\n El motivo es su significado \u00e9tnico-ling\u00fc\u00edstico. Es decir, son riberos euskaldunes aut\u00f3ctonos de religi\u00f3n musulmana.<\/p>\n La Vasconia musulmana y su influencia en la historia navarra.<\/strong> primero<\/strong>, los que a pesar de todo dejaron como balance un fortalecimiento pol\u00edtico y cultural y tambi\u00e9n desarrollo econ\u00f3mico: Roma y los musulmanes;<\/p>\n segundo<\/strong>, los que por el contrario han ocasionado una secuela de destrucci\u00f3n y retraso: celtas, visigodos y castellanos.<\/p>\n En esta reflexi\u00f3n nos vamos a detener con los musulmanes.<\/p>\n Desde el punto de vista geopol\u00edtico adem\u00e1s de la Navarra reducida (la que vemos en los mapas actuales) existe la Navarra mar\u00edtima y la Navarra Norpiren\u00e1ica o gascona, pero tambi\u00e9n hubo una Navarra musulmana, o Vasconia isl\u00e1mica, todo ello dentro del espacio vasc\u00f3n circumpirenaico y sus cuencas del Ebro y Garona.<\/p>\n La realidad vascona del Alto Valle del Ebro est\u00e1 acreditada durante toda la \u00e9poca romana, en el siglo V el escritor de Calahorra Prudencio nos habla del Valle del Ebro vasc\u00f3n, y tambi\u00e9n antes, pues la penetraci\u00f3n c\u00e9ltica constatada a partir del siglo VI a. de C. desaparece con Roma en el siglo II a. de C.<\/p>\n Esta condici\u00f3n vascona, pol\u00edtica y cultural, no acaba en la \u00e9poca de la vecina Hispania visigoda, siglos VI y VII, ni despu\u00e9s con los musulmanes, siglos VIII a comienzo del XII. La historiograf\u00eda en general ha obviado la influencia que tuvo en el conjunto de Vasconia su \u00e1mbito musulm\u00e1n. No se ha tenido en cuenta ni se ha estudiado suficientemente el papel de esta realidad hist\u00f3rica y su repercusi\u00f3n. Hasta el punto de que sin la presencia de los vascones musulmanizados no ser\u00eda posible entender la historia de Navarra.<\/p>\n Hay quienes desde la historiograf\u00eda gran-nacional espa\u00f1ola han querido ver en el Conde Casius, iniciador de la familia de los mulad\u00edes (aut\u00f3ctonos conversos al Islam)\u00a0Banu Qasi, a un noble godo.<\/p>\n Sin embargo, es mucho m\u00e1s veros\u00edmil, con las fuentes disponibles, que Casius fuese un \u201cpossessor\u201d<\/em> o \u201crico hombre\u201d,<\/em> cuyo asentamiento familiar, por ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica y pol\u00edtica, radicaba en la zona de Borja, Tarazona, Alfaro, Cascante y Calahorra, que hund\u00eda sus ra\u00edces entre los romano-vascones del Valle del Ebro.<\/p>\n Casius a la llegada de los musulmanes al Valle del Ebro abraz\u00f3 su religi\u00f3n, siendo el origen de la familia Banu Qasi, pero sigui\u00f3 manteniendo las intensas relaciones pol\u00edticas y de parentesco con los dem\u00e1s dirigentes vascones vecinos.<\/p>\n Casius estableci\u00f3 juramento de fidelidad con los Califas Omeyas de Damasco a donde se traslad\u00f3 personalmente, v\u00ednculo que se mantuvo durante doscientos a\u00f1os hasta la ca\u00edda de los Omeyas de C\u00f3rdoba lo que coincide tambi\u00e9n con el fin de los Banu Qasi.<\/p>\n La viuda del padre de Eneko Aritza, se cas\u00f3 con el Banu Qasi Fortun ben Fortun<\/strong>, por lo que Eneko Aritza primer rey de Pamplona y Muza ben Muza se\u00f1or de los riberos musulmanes eran hermanos.<\/p>\n Este peque\u00f1o \u201creino\u201d<\/em> musulm\u00e1n act\u00faa formando parte del emirato y a veces de forma casi independiente.<\/p>\n En el a\u00f1o 824 al proteger a los vascones de Pamplona del califato cordob\u00e9s, se hizo posible la consolidaci\u00f3n del Reino de Pamplona frente al expansionismo franco. (Fin del extracto del articulo de Tom\u00e1s Urzainki)<\/em><\/strong> Notas de inter\u00e9s:<\/strong><\/p>\n – Me parece interesante el punto de vista de Tom\u00e1s Urzainki por el que se puede considerar al Casio converso al Islam como de estirpe vascona a diferencia de quienes lo consideran hispano-romano o godo.<\/p>\n – Sobre los Banu Qasi hay abundante informaci\u00f3n en Internet. En este blog se les dedica un capitulo que pod\u00e9is leer pinchando aqui.\u00a0<\/a><\/p>\n Son de resaltar las novelas escritas sobre esta dinast\u00eda que han reportado un rotundo \u00e9xito a su autor, el al tudelano Carlos Aurensanz,<\/p>\n – Si os interesa el estudio del corellano Jabier Sainz Pezonaga en el que enumera un buen n\u00famero de riberos de la Edad Media con nombre y apellidos euskaldunes, incluidos los de unos cuantos musulmanes de la \u00e9poca, pod\u00e9is consultarlo pinchando aqu\u00ed.<\/a> <\/p>\n |
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