![\"\"](\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/AOLEN1.jpg\")
<\/p>\nEn el atardecer del d\u00eda de nochebuena un grupo de j\u00f3venes sacaba en andas a Olentzero y cantando coplas alusivas ped\u00edan la colaci\u00f3n por las casas. La comparsa se compon\u00eda de los cuatro porteadores, el bolsero y el koplari y sal\u00edan tantas comparsas como el n\u00famero de j\u00f3venes vecinos permitiese formar. Nunca fue una fiesta infantil sino juvenil, de muchachos a un paso de la edad adulta dotados de cierta autonom\u00eda para organizarla, desarrollarla y disfrutarla. Se caracteriz\u00f3 por la postulaci\u00f3n y posterior ingesta colectiva de lo recogido y por los rituales en torno al fuego como s\u00edmbolo solar y las ceremonias de protecci\u00f3n. Las cuestaciones protagonizadas por adolescentes en la Nochebuena est\u00e1n documentadas desde el siglo XVI pero su pr\u00e1ctica puede ser anterior.
\nEl compa\u00f1ero de hambre insaciable es el pretexto que refuerza la petici\u00f3n de alimentos en la puskabiltzea. No pedimos para nosotros, parecen decir los j\u00f3venes, sino para este colega hambr\u00f3n. La postulaci\u00f3n era una pr\u00e1ctica sustancial a la fiesta pero impracticable hoy en las ciudades en las que habita la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. Hay noticia de que en ocasiones, quiz\u00e1 por falta de previsi\u00f3n y tiempo para preparar el mu\u00f1eco, sal\u00eda un muchacho disfrazado de Olentzero. Tambi\u00e9n hubo costumbre de atar el mu\u00f1eco a la chimenea o exponerlo en la ventana.
\nA veces se representaba Olentzero por un monigote de paja que luego se quemaba al igual que a otros personajes inanimados representativos de un ciclo que se cierra, como los carnavalescos. La quema de Olentzero no fue una pr\u00e1ctica general ni siquiera confirmada pues las noticias que nos han llegado son aisladas y contradictorias. Hoy parece incompatible con su actual personalidad. Pero como se ver\u00e1, es una referencia importante al vincularse al fuego, elemento ritual.<\/p>\n
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Baiona, a\u00f1os 30 siglo XX Saint Pansard. Document Photo du Photographe Pierre Gelly Olentzero es en la tradici\u00f3n un amenazador gigante de grosero aspecto y nada ejemplares costumbres, glot\u00f3n, bebedor y fumador, que poco tiene que ver con un Papa Noel bonach\u00f3n. Desde su llegada a la ciudad, estimulado por los medios de comunicaci\u00f3n Olentzero ha pasado por el sal\u00f3n de belleza, se ha redimido de sus adicciones y ha asumido la novedosa tarea de traer a los ni\u00f1os vascos los regalos navide\u00f1os con agradecido adelanto al comienzo de las vacaciones. Es una funci\u00f3n que, sin duda, le ha dado popularidad y entrada en el curr\u00edculo escolar y a la cual debe mucho de su \u00e9xito actual, pero tambi\u00e9n ha modificado su misteriosa y primigenia naturaleza. \u00bfC\u00f3mo puede ser peligroso un ente m\u00e1gico que trae la ilusi\u00f3n a los m\u00e1s peque\u00f1os?<\/p>\n La costumbre del regalo en torno al solsticio es muy antigua. Los romanos hablaban de \u201cestrenas\u201d, regalo, y era se\u00f1al de buen augurio. Todav\u00eda usamos, con el mismo significado, la palabra celta \u201caguinaldo\u201d. En Euskal Herria, como en otras partes de Europa, fue la de San Nicol\u00e1s o Samikolas, el 6 de diciembre, la fecha en la que los ni\u00f1os recib\u00edan obsequios, mucho antes que los Reyes Magos o\u00a0Papa Noel. Todav\u00eda pervive en numerosas localidades vascas y en otras donde desapareci\u00f3 queda el recuerdo de los versos y cantos. Se trata de una importante festividad compartida con los ni\u00f1os de Francia, Gran Breta\u00f1a, Austria, la Suiza alemana, Baviera, Tirol, Alsacia, Eslovaquia, Pa\u00edses Bajos o Rusia. Los emigrantes europeos llevaron a los Estados Unidos estas viejas personificaciones navide\u00f1as donde, ya en el siglo XX, fueron fundidas en la mercantil y poderosa imagen de Santa Claus o Papa Noel. N\u00f3tese que frente al origen pagano de nuestro m\u00edtico carbonero el de estas es cristiano. La de Olentzero es una evoluci\u00f3n que sorprende por su celeridad y preocupa, con motivo, a los vigilantes de la tradici\u00f3n.\u00a0 Se trata de un fen\u00f3meno de traslaci\u00f3n del contenido ritual de una fiesta a otra, y es tambi\u00e9n una prueba de que Olentzero, obediente, se adapta a los caprichosos deseos de los humanos.<\/p>\n Pero volvamos a la pregunta del t\u00edtulo. \u00bfEs Olentzero un personaje del Carnaval? M\u00e1s all\u00e1 de la intuici\u00f3n, para este prop\u00f3sito quiero recordar a un autor poco citado en este punto y que tiene indudable inter\u00e9s: P\u00edo Baroja. Ya en 1931 el c\u00e9lebre escritor cuenta c\u00f3mo un joven vestido de Onentzaro sale en cuestaci\u00f3n por el centro de Donostia, recuperando una antigua tradici\u00f3n olvidada. M\u00e1s tarde, en su obra El Pa\u00eds Vasco<\/span><\/em>, explicaba la fiesta que conoci\u00f3 de primera mano y analizaba as\u00ed al personaje:<\/p>\n \u00a0\u201cLa fiesta se reduce a pasear en andas un pelele de paja, sentado en una silla, que va fumando una pipa, entre ramos de laurel, cantarle unas coplas y despu\u00e9s pegarle fuego\u201d (\u2026) \u201cno parece que existe m\u00e1s que en una zona de Guip\u00fazcoa, que desde la frontera alcanza hasta Zarauz y a la parte septentrional de Navarra. El personaje no llega a Vizcaya ni a Alava. El tipo de Olentzero tiene como dos avatares; en el uno probablemente el primitivo, es un personaje importante y sombr\u00edo que da miedo a la gente; en el otro, en el secundario, es un tipo c\u00f3mico que hace re\u00edr.\u201d<\/p>\n Sugiere que el car\u00e1cter primitivo es precristiano, un semidi\u00f3s, y el secundario tras la evangelizaci\u00f3n, un personaje c\u00f3mico y rid\u00edculo que \u201cinterviene con el tiempo en el nacimiento de Jes\u00fas de una manera subalterna\u201d (Olentzero joan zaigu<\/span><\/em>) y \u201cen el avatar c\u00f3mico, que yo supongo el segundo, Olentzero es una especie de Baco grotesco\u201d. Tambi\u00e9n don P\u00edo se pregunta sobre su significado y subraya el mito del fuego, una representaci\u00f3n solar propia del solsticio de invierno, carbonero, ojos rojos y brillantes, al que se le pega fuego\u2026 Respecto del nombre, da por buena la alusi\u00f3n a las Oler\u00edas.<\/p>\n Carnaval de Biarritz 1928 Le Char de Zan Pantzar-San Pan\u00e7ar.<\/span><\/p>\n Pero la informaci\u00f3n que despierta mi atenci\u00f3n es cuando afirma que su pa\u00eds de origen es Francia donde, dice, \u201cexiste con m\u00e1s extensi\u00f3n que en Espa\u00f1a\u201d. Se refiere a la Vasconia continental o Iparralde y subraya el dato importante y cierto de la peque\u00f1a extensi\u00f3n del culto a Olentzero en la Vasconia peninsular o Hegoalde. Habla del gigante de paja al que se prende fuego fiestas del centro de Europa en los solsticios y en la primavera seg\u00fan observ\u00f3 Frazer en La rama dorada<\/span><\/em>.\u00a0 Y aventura una \u00e9poca: \u201chacia el milenario cuando la Vasconia francesa que formaba parte de la Aquitania Tercia o Novempopulania estaba intervenida por los normandos\u201d. Y concluye \u201cTambi\u00e9n se podr\u00eda aceptar que la extensi\u00f3n del culto de Olentzero dependi\u00f3 en parte de la extensi\u00f3n de la iglesia de Bayona, que seg\u00fan el cartulario de Arsius, llegaba m\u00e1s all\u00e1 de San Sebasti\u00e1n y Hernani y comprend\u00eda las Cinco Villas de la monta\u00f1a navarra y el Valle de Bazt\u00e1n. Todo hace pensar que la evangelizaci\u00f3n del Pa\u00eds Vasco en el campo fue muy tard\u00eda y que, probablemente, no se realiz\u00f3 hasta los siglos XIII y XIV.<\/p>\n Copio una curiosa informaci\u00f3n que Eusebio Zubillaga de Renter\u00eda daba a J.M. Satr\u00fastegui hace medio siglo: \u201cOlentzero es de siempre en Renter\u00eda. Los j\u00f3venes sal\u00edan a postular de puerta en puerta. Recog\u00edan casta\u00f1as, nueces y manzanas. Antes, en tiempo de mis padres, sol\u00edan cantar y les daban presentes. Se empezaba aproximadamente a las siete y se acababa a eso de las nueve. Tambi\u00e9n lo hice yo. Vest\u00edan a un mozo con pipa y adem\u00e1n de arlote (\u2026) Ahora es diferente. Han empezado a vestir el Zanpantzar y lo queman\u201d \u00bfQu\u00e9 quiso decir?<\/p>\n Los ciclos festivos de Navidad y de Carnaval est\u00e1n vinculados y pivotan sobre el solsticio de invierno en el que ambos coinciden. Plantean y resuelven la tensi\u00f3n entre el invierno y la primavera. Un pasaje al a\u00f1o bueno. Desde el inicio de noviembre, Todos los Santos \u2013reimplantada como Halloween-, hasta Pascua pasando por San Nicol\u00e1s \u2013l\u00e9ase Santa Claus-, la costumbre tradicional era que los j\u00f3venes desarrollaran diversas actividades en las que sobresalen las cuestaciones y la de Olentzero es una m\u00e1s de ellas.<\/p>\n El investigador Thierry Truffaut public\u00f3 en 2011 un cabal y magno inventario de tres mil quinientas p\u00e1ginas de las tradiciones carnavalescas de Laburdi con testimonios de los informantes, pel\u00edculas y una monograf\u00eda por cada localidad \u2013 cuarenta- que analiza la fiesta, la m\u00fasica y la indumentaria a lo largo del tiempo e incluye todas las referencias documentales conocidas adem\u00e1s de las encuestas que el propio autor realiz\u00f3 y abundantes fotograf\u00edas (la primera foto de carnaval en Lapurdi es de 1887).<\/p>\n Carnaval de Biarritz 1928 Le Char de Zan Pantzar-San Pan\u00e7ar.<\/span><\/p>\n Documentado desde el siglo XVI, Saint-Pansard o Zanpantzar \u2013el santo panzudo- es paseado, juzgado y condenado a la hoguera como s\u00edmbolo del fin del periodo de opulencia y comienzo de la abstinencia, la Cuaresma. Su desarrollo corr\u00eda a cargo de los j\u00f3venes varones solteros en lo que Truffaut ve un claro rito de paso hacia la edad adulta (Truffaut, 2011, 137). Pues bien, examinando su colosal obra se descubre con facilidad la asombrosa semejanza formal \u2013 identidad – de Olentzero y el personaje de Saint-Pansard.\u00a0 Son varios los ejemplos gr\u00e1ficos que aporta Truffaut y alguno de ellos muy elocuente como el de Biarritz en 1928 o Baiona en los a\u00f1os 30 del pasado siglo que me permito reproducir aqu\u00ed.<\/p>\n Acreditada la coincidencia \u00bfpodr\u00edamos deducir, en sentido contrario, que Saint-Pansard es heredero de Olentzero? No parece probable. La extensi\u00f3n, arraigo y marcada personalidad de Saint\u2013Pansard a lo largo y ancho de Francia frente al reducido espacio natural de Olentzero no avala la deducci\u00f3n.<\/p>\n Olentzero se resisti\u00f3 al cristianismo y a los agravios de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y logr\u00f3 sobrevivir cristianiz\u00e1ndose. Luego abandon\u00f3 su pac\u00edfica y serena vida rural que la literatura etnogr\u00e1fica para comprometerse con la custodia de la identidad amenazada y llegar hasta su ajetreado y muy mercantil compromiso anual. En ese recorrido Olentzero ha experimentado llamativos cambios que nos asombran incluso a sus devotos. Los folcloristas colaboramos en la innovaci\u00f3n de las tradiciones incorpor\u00e1ndolas a nuevos contextos que son diferentes, bien en el tiempo o bien en el espacio, a los de las comunidades donde se originaron. Y el folklorismo, entendido como actitud reverencial hacia la tradici\u00f3n, nos explica c\u00f3mo se entienden ahora las tradiciones y pide cuentas. Perplejos le respondemos que el ritual sigue siendo un acto m\u00e1gico que hace concreto lo abstracto y real lo ficticio y que el folclore es elaboraci\u00f3n social en continua transformaci\u00f3n sometida en cada momento a la combinaci\u00f3n de factores que se presentan.\u00a0 Un proceso complejo que en todo caso precisa conocimiento.<\/p>\n Bibliograf\u00eda:<\/span><\/strong><\/p>\n BAROJA NESSI, P\u00edo:<\/p>\n \u2013 Familia, infancia y juventud. <\/span><\/em>Ed. Caro Raggio. Madrid. 1982. TRUFFAUT, <\/span><\/em>Thierry (2011): Vers un inventaire des traditions carnavalesques et hivernales de la provincie du Labourd \/ Euskal Herriko Lapurdi probintziako inauteri eta negu ohituren zerrendatze bati buruz. <\/span><\/em>Fundaci\u00f3n Jos\u00e9 Miguel Barandiaran Fundazioa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En el atardecer del d\u00eda de nochebuena un grupo de j\u00f3venes sacaba en andas a Olentzero y cantando coplas alusivas ped\u00edan la colaci\u00f3n por las casas. La comparsa se compon\u00eda de los cuatro porteadores, el bolsero y el koplari y sal\u00edan tantas comparsas como el n\u00famero de j\u00f3venes vecinos permitiese formar. 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\ntransmis par Mousieur Laulh\u00e9, pr\u00e9sentant le G\u00e9ant SAN PANSART.<\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/AOLEN2.jpg\")
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\n\u2013 El Pa\u00eds Vasco. Ediciones Destino. Barcelona. 1953. Pp. 471-476<\/span><\/em><\/p>\n