Joan Ramon Resina (Barcelona, 1956), profesor de la Universidad de Stanford, acaba de publicar el libro \u00abCatalu\u00f1a con ojos extra\u00f1ados\u00bb (Comanegra), una selecci\u00f3n de art\u00edculos publicados en VilaWeb, con pr\u00f3logo del autor y pr\u00f3logo de Salvador Card\u00fas. Resina ha contestado esta entrevista v\u00eda mail desde la Universidad de Stanford, donde es el jefe del programa de Estudios Ib\u00e9ricos.<\/p>\n
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– \u00bfPara qu\u00e9 deben servir estas elecciones?<\/p>\n
– Se han planteado como un ‘litmus test’ (\u00abprueba de fuego\u00bb) del independentismo. Seg\u00fan la respuesta del electorado, se legitimar\u00e1 la intenci\u00f3n de descender al vivac, es decir, de revertir el proceso al estadio auton\u00f3mico (a eso lo llaman ‘desescalar’), o bien se reforzar\u00e1 el esp\u00edritu del Primero de Octubre con voluntad de sostener la confrontaci\u00f3n con el Estado.<\/p>\n
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– \u00bfY qu\u00e9 cree que pasar\u00e1?<\/p>\n
– Todo ello podr\u00eda quedar en tablas. Incluso es probable que quede, pues en ninguna parte se ve un desenlace de esta lucha con los papeles cambiados, donde los conservadores ahora son los que recientemente amenazaban el sistema y los rompedores quienes antes pasaban por moderados. La confusi\u00f3n es enorme. ERC parece anclada en el pasado. Para ellos todo es Convergencia, igual que para Aznar todo era ETA. Atemorizados por el Estado, les conviene un perro de paja y aporrean al viejo fantasma tratando de reanimarlo para poder vencerlo despu\u00e9s de muerto. Lo \u00fanico cierto en todo este teatro es la degradaci\u00f3n de la pol\u00edtica como no se hab\u00eda visto nunca. Gabriel Rufi\u00e1n avisa que esta ser\u00e1 la campa\u00f1a m\u00e1s sucia de la historia y, viniendo de \u00e9l, la amenaza es cre\u00edble. Esto sit\u00faa las elecciones en un eje que no es el de confrontaci\u00f3n contra colaboraci\u00f3n ni el eje derecha-izquierda, sino el eje decencia-indecencia. Con esta t\u00e1ctica, ERC comete un error capital, porque el catal\u00e1n medio no suele premiar la groser\u00eda. Rufi\u00e1n es el mascar\u00f3n de proa de la espa\u00f1olizaci\u00f3n de ERC; es el precio que el partido m\u00e1s antiguo de Catalu\u00f1a, el partido de Maci\u00e0, paga para crecer en el cintur\u00f3n metropolitano. La estrategia es arriesgada, pues, por la teor\u00eda de los vasos comunicantes, la infusi\u00f3n de independentismo en los n\u00facleos del espa\u00f1olismo implica una transfusi\u00f3n equivalente de lerrouxismo al partido. La estrategia de atraer hijos y nietos de inmigrantes al bloque independentista es valiente, pero, aplicada con ineptitud, s\u00f3lo consigue partir el bloque por el medio y enfrentar las dos mitades. En estas condiciones lo m\u00e1s probable es que las elecciones certifiquen la par\u00e1lisis que atenaza al pa\u00eds y confirmen una incompatibilidad insuperable entre aspiraciones y voluntad.<\/p>\n
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– \u00bfSe puede esperar algo de Espa\u00f1a?<\/p>\n
– Espa\u00f1a no falla nunca. Si el problema catal\u00e1n, como ellos llaman la existencia de un cuerpo extra\u00f1o en su naci\u00f3n, la hubieran encarado de manera inteligente, hoy Catalu\u00f1a ser\u00eda una memoria hist\u00f3rica y poco m\u00e1s. Pero los espa\u00f1oles tienen interiorizado el conquistador y no se puede esperar la integraci\u00f3n respetuosa de las diversas naciones en una arquitectura federal ni una soluci\u00f3n salom\u00f3nica con reparto de la deuda y de los haberes para reencontrarse amigablemente dentro del espacio sin fronteras de la Uni\u00f3n Europea. Antes Espa\u00f1a aplicar\u00e1 aquello de \u00abla mat\u00e9 porque era m\u00eda\u00bb y se suicidar\u00e1 a continuaci\u00f3n como democracia.<\/p>\n
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– En el libro se centra en el periodo que va desde el 9 de noviembre de 2014 hasta octubre de 2019. \u00bfC\u00f3mo define este per\u00edodo? \u00bfConsidera estos cinco a\u00f1os como un ciclo cerrado?<\/p>\n
– Dar cohesi\u00f3n a una elecci\u00f3n de art\u00edculos publicados a lo largo de a\u00f1os es muy dif\u00edcil. Una manera de hacerlo es poniendo una fecha ‘ab quo’ y una ‘ad quem’. Basta con que coincidan con alg\u00fan evento se\u00f1alado. Es lo que hacen los historiadores cuando periodizan el pasado. Desde San Agust\u00edn, sabemos que el tiempo es un hecho de conciencia. \u00bfCu\u00e1ndo comienza el proceso? Hay quien sit\u00faa el origen en 2010, con la sentencia del estatuto. \u00bfPero por qu\u00e9 no contar desde la LOAPA o el 23-F, o retroceder a 1714 o incluso la guerra de Separaci\u00f3n, que inspira el himno que son\u00f3 en el parlamento el 27 de octubre de 2017? Una lucha de liberaci\u00f3n nacional no se cierra nunca si no es con la independencia o la extinci\u00f3n de la nacionalidad. En medio hay guerras calientes o fr\u00edas, exilios, c\u00e1rceles, prohibiciones, castigos, y tambi\u00e9n resistencia, conjuras y rebeliones, con per\u00edodos de calma y otros en los que el conflicto entra en erupci\u00f3n y el sistema entra en crisis. Para este libro pareci\u00f3 adecuado poner las puertas al campo en los dos referendos con que la poblaci\u00f3n del Principado fue llamada a las urnas y por primera vez pudo expresar su voluntad democr\u00e1ticamente como sujeto pol\u00edtico. El 9-N, entendido como ensayo general del Primero de Octubre, abri\u00f3 el per\u00edodo en que el Estado pas\u00f3 de la burla y la incredulidad a activar la operaci\u00f3n Catalu\u00f1a. Y el 27 de octubre fue otro punto de inflexi\u00f3n que desvaneci\u00f3 la esperanza de un divorcio pac\u00edfico y abri\u00f3 el escenario de represi\u00f3n en el que nos encontramos inmersos.<\/p>\n
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– En el libro desmonta algunos mantras. Por ejemplo, al hacer esta afirmaci\u00f3n: \u00abCulpar al independentismo del rebrote de intolerancia es desconocer el mecanismo interno de la sociedad hispana\u00bb. Esta idea ha arraigado en algunos sectores.<\/p>\n
– En el libro ‘The Ghost in the Constitution’ explico la persistencia del franquismo en el r\u00e9gimen del 78. Hay un cap\u00edtulo en el que intento explicar el origen de la violencia que en los a\u00f1os treinta toma la forma de guerra civil. La intolerancia, la polarizaci\u00f3n en mentalidades esquem\u00e1ticas, el impulso de destruir todo lo que represente un obst\u00e1culo, el vuelco repentino de las emociones y el esp\u00edritu vengativo, que Schopenhauer ya resaltaba en los espa\u00f1oles en el siglo XIX, todo esto no lo ha generado el independentismo. Pero, como parte constitutiva de la sociedad hispana, el independentismo exhibe en algunos sectores esta misma intolerancia y esquematismo mental. Y eso no es una buena noticia, pues la legitimidad del proyecto de rep\u00fablica radica en la esperanza de una sociedad gobernada por razones morales superiores. La utop\u00eda es un deber.<\/p>\n
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– Dice \u00abNos enga\u00f1amos si lo fi\u00e1ramos todo a una ampliaci\u00f3n num\u00e9rica\u00bb, que remataba con una cita de Paine: \u00abNo es en las cifras sino en la unidad donde radica nuestra gran fuerza\u00bb. \u00bfLa ampliaci\u00f3n num\u00e9rica no servir\u00eda?<\/p>\n
– La dicotom\u00eda est\u00e1 mal planteada. Nadie ha dicho que ser m\u00e1s no sea deseable, incluso imprescindible. M\u00e1xime si la independencia se ensaya democr\u00e1ticamente. El conflicto que divide el independentismo no radica en el objetivo sino en el m\u00e9todo. Es como el tejido de Pen\u00e9lope. En la noche de la represi\u00f3n, el miedo deshace la fuerza num\u00e9rica acumulada durante el d\u00eda. \u00bfDe qu\u00e9 sirve ganar unos cuantos miles o decenas de miles de votos si se da\u00f1a la fuerza troncal del independentismo oponi\u00e9ndolo consigo mismo? Tambi\u00e9n hay que poner en cuesti\u00f3n el coste del proselitismo. Si el precio es dar carta de naturaleza al castellano, renunciar a la integraci\u00f3n cultural y sucumbir al \u00abcriollismo\u00bb hisp\u00e1nico, se corre el riesgo de cegar la fuente de la capacidad hist\u00f3rica de recuperaci\u00f3n. El catalanismo pol\u00edtico surgi\u00f3 del catalanismo cultural y este renaci\u00f3 porque el pueblo conservaba la lengua y el castellano, a pesar de decretos y prohibiciones, era anecd\u00f3tico en Catalu\u00f1a. Ahora estamos en un momento en que el catal\u00e1n, a pesar de la oficialidad, est\u00e1 cerca de convertirse en en algo de sobra. En un par de generaciones podr\u00eda quedar arrinconado en el desv\u00e1n de la historia. Y una vez desaparezcan las generaciones que han construido el puente de la resistencia cultural al independentismo, el pa\u00eds, privado de esta energ\u00eda espiritual, podr\u00eda quedarse sin combustible.<\/p>\n
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– \u00bfEn la unidad radica nuestra gran fuerza? \u00bfPor qu\u00e9 este principio tan elemental no ha arraigado?<\/p>\n
– El otro d\u00eda hablaba en un art\u00edculo sobre la estrategia de Napole\u00f3n de atacar a la coalici\u00f3n extranjera por separado y de c\u00f3mo la divisi\u00f3n de su ej\u00e9rcito puso fin a sus sue\u00f1os imperiales. Los catalanes no han tenido grandes estadistas ni militares; desconocen el sentido del poder y la disciplina. La envidia, vicio nacional, genera desuni\u00f3n. El pa\u00eds est\u00e1 roto no s\u00f3lo en diferentes \u00abpa\u00edses\u00bb sino en mil pedazos. Y cuanto m\u00e1s ambici\u00f3n de protagonismo, menos capacidad de acci\u00f3n. Le contar\u00e9 una an\u00e9cdota que me dio la clave para entender el pa\u00eds. Una fundaci\u00f3n me hab\u00eda invitado a dar una conferencia y el local elegido era un casino. Yendo hacia la entidad, el organizador se detuvo ante un muro y, mostr\u00e1ndome los restos del anuncio de la conferencia, maldijo a los v\u00e1ndalos del otro casino, sospechosos de haberlo desgarrado. Un pueblo con dos casinos rivales, como en las novelas del siglo XIX. Este provincianismo de odios ancestrales, cuyo origen nadie recuerda y ning\u00fan extranjero no entender\u00eda, se camufla a escala de pa\u00eds en una divisi\u00f3n ideol\u00f3gica no ya del siglo XIX sino del XVIII. En Catalu\u00f1a, pa\u00eds min\u00fasculo, la divisi\u00f3n entre el casino de derechas y el casino de izquierdas no tiene valor pol\u00edtico real sino valor metaf\u00edsico, de predestinaci\u00f3n casi calvinista. A sus partidarios parece que les vaya en ello el alma. Las facciones se remontan a los \u00bb nyerros\u00bb y \u00abcadells\u00bb del siglo XVII, cuya filiaci\u00f3n, dig\u00e1moslo todo, ya opuso a los catalanes durante la guerra de \u00abEls Segadors\u00bb. En el panorama actual de los partidos, en los que las diferencias en las cuestiones sociales resultan imperceptibles al lado de la cuesti\u00f3n nacional, las pugnas fratricidas son como los t\u00edteres de buenos y malos, con ventriloquia y palos secos al demonio mientras los ni\u00f1os chillan encantados y no piensan en hacer los deberes.<\/p>\n
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– Tambi\u00e9n se ha puesto el foco en la forma en que se ha apartado la identidad del centro de la reivindicaci\u00f3n. Dice: \u00abA pesar de la euforia de la transversalidad del independentismo, los catalanes han sufrido un rev\u00e9s importante cuando han interiorizado el ataque a la identidad\u00bb. \u00bfSe ha claudicado en este aspecto?<\/p>\n
– Los catalanes somos esclavos de las palabras. Como los realistas medievales, creemos que las palabras son sustancias. Creemos en la magia del lenguaje y una superstici\u00f3n muy extendida hace que mucha gente \u00absea\u00bb de izquierdas religiosamente, poniendo la esencia por delante de la existencia. Otra superstici\u00f3n, de efecto contrario, es el miedo de la identidad. La gente huye de ella como de un hechizo. La identidad es un concepto filos\u00f3fico inseparable del concepto de diferencia. La uno no existe sin la otra. Son, por decirlo con pedanter\u00eda, las dos caras de una misma intuici\u00f3n ontol\u00f3gica. Cuando se reclama la independencia se supone que es en nombre de un sujeto pol\u00edtico; m\u00e1s exactamente, se entiende que la reclama este mismo sujeto. Entonces hay que preguntar qui\u00e9n es este sujeto y con qu\u00e9 legitimidad la reclama. A principios de siglo se habl\u00f3 mucho de identidades l\u00edquidas, cambiantes, h\u00edbridas o compartidas, identidades de quita y pon y de un solo uso. Como siempre que aparece una novedad, la liquidez hizo furor en el pa\u00eds. Pero el caso es que estas identidades que no lo son en sentido estricto no sostienen un sujeto pol\u00edtico durable y confiable de tipo alguno. Aunque puedan ser ilusorias, ya que cambian a lo largo de la historia, las identidades nacionales tambi\u00e9n cambian, pero morosamente y de manera generalmente imperceptible. Por ello han demostrado ser las m\u00e1s duraderas en la estructuraci\u00f3n de los estados modernos.<\/p>\n
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– \u00bfPor qu\u00e9 la identidad est\u00e1 proscrita? \u00bfA qu\u00e9 relato corresponde?<\/p>\n
– Un cierto \u00abuniversalismo\u00bb franc\u00e9s, que en realidad siempre ha sido jacobinismo, es decir, una particularidad de Estado, se asust\u00f3 con el regreso de las singularidades tras derrumbarse los grandes relatos ideol\u00f3gicos. A la \u00e9tica levinasiana (1) del reconocimiento de la alteridad algunos respondieron demonizando las identidades culturales y cargando el mochuelo al benem\u00e9rito Herder, en una lamentable resurrecci\u00f3n filos\u00f3fica de la partici\u00f3n europea a ambos lados del Rin. En realidad, se cuestionaban sobre todo las identidades subestatales, pues el Estado, como es sabido, redime la identidad universaliz\u00e1ndola. Entonces se publicaron libros con t\u00edtulos alarmistas como ‘Las identidades asesinas’ (2) que aqu\u00ed encontraron el terreno abonado, pues nada tiene m\u00e1s sentido para los espa\u00f1oles que incriminar las identidades que hay en conflicto con la suya. Al mismo tiempo, al otro lado del Atl\u00e1ntico la identidad se impon\u00eda con todos los grupos reclam\u00e1ndose de alguna: racial, \u00e9tnica, religiosa o sexual. Y eso, mira por donde, el progresismo local lo veneraba como si fuera la Moreneta. No hace mucho la se\u00f1ora Colau agradec\u00eda la derrota de Trump arrabatadamente, como si le fuera el cargo en ello. Pero no era a Joe Biden a quien se lo agradec\u00eda, sino a los colectivos de las identidades mencionadas, reduciendo las elecciones estadounidenses a la medida de su ideolog\u00eda de papel mach\u00e9.<\/p>\n
La identidad no es autot\u00e9lica (3); no es causa de s\u00ed misma. Fueron otros que de peque\u00f1o me informaron de que yo era catal\u00e1n, es decir, diferente. En los ‘Tagebucher’ Victor Klemperer, refiri\u00e9ndose a los nazis, exclama: \u00abEllos me han hecho jud\u00edo\u00bb. Nadie nos ha preguntado si quer\u00edamos ser catalanes. Nos hemos encontrado diferencialmente, la mayor\u00eda porque enfrente tenemos una identidad que nos rechaza y define como inasimilables nuestra lengua, nuestro acento, determinados reflejos y formas de reaccionar a los est\u00edmulos. Pero esta presi\u00f3n definitoria es mutua. El espa\u00f1ol se espa\u00f1oliza por reacci\u00f3n a la catalanidad, tambi\u00e9n toma conciencia de lo que es a partir de lo que considera extra\u00f1o, de lo que expulsa de su esencia.<\/p>\n
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– \u00abCatalu\u00f1a es una sociedad distinta a la espa\u00f1ola\u00bb. Esta idea est\u00e1 por todo el libro, pero a veces parece que nos vamos pareciendo, cada vez m\u00e1s.<\/p>\n
– La gente se adapta a todo, sobre todo cuando no tiene suficiente fuerza para oponer. Como la transici\u00f3n la viv\u00ed durante poco tiempo, cada vez que volv\u00eda a Catalu\u00f1a me sorprend\u00eda que, a pesar la oficialidad del catal\u00e1n, ling\u00fc\u00edsticamente todo continuara como la dictadura. La dimisi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica en masa da una idea del alcance de la adaptaci\u00f3n. Por primera vez en la historia, una mayor\u00eda de catalanes habla el castellano seg\u00fan los c\u00e1nones espa\u00f1oles. Inidentificables por el acento, han borrado las se\u00f1as de identidad m\u00e1s propias, como aquel que se arranca la piel a mordiscos para deshacerse de un estigma. Algunos van hasta el extremo de imitar la dicci\u00f3n madrile\u00f1a y adornarse con una identidad postiza. Tenemos un ejemplo en la presidenta del congreso.<\/p>\n
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– Dice que el libro de Xavier Rubert de Vent\u00f3s ‘De la identidad a la independencia’ es un punto de inflexi\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n
– A pesar de que alguien lo ha caracterizado de panfleto, el libro de Rubert de Vent\u00f3s se apoya en un pensamiento te\u00f3rico complejo y original. Rubert es amigo de la paradoja juguetona, lo que puede dar impresi\u00f3n de ligereza. En su momento el libro fue importante porque aportaba un razonamiento te\u00f3rico que, desde la amabilidad y sin crispaci\u00f3n, elevaba el discurso por encima de la reivindicaci\u00f3n y lo pon\u00eda en el plano de la inteligencia. Es un texto que pueden entender y compartir personas de otras culturas. Lo he comprobado a menudo adopt\u00e1ndolo en algunos de mis cursos.<\/p>\n
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– A pesar de ser muy cr\u00edtico, dice que la declaraci\u00f3n de la independencia fue \u00fatil. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n
– He criticado la forma en que se hizo una declaraci\u00f3n seguida de retractaci\u00f3n el d\u00eda 10 y otra sin convicci\u00f3n el 27, con el gobierno a punto de irse por la puerta trasera. Con el tiempo se ha sabido que las estructuras de Etado anunciadas no se hab\u00edan preparado y, lo m\u00e1s sangrante a\u00fan, que el jefe de los Mossos hab\u00eda urdido un plan para detener el gobierno. Una situaci\u00f3n similar ya hab\u00eda pasado el 23-F, cuando empez\u00f3 la involuci\u00f3n del estado de las autonom\u00edas. Pero treinta y seis a\u00f1os m\u00e1s tarde, un gobierno que impulsa una declaraci\u00f3n de independencia se ten\u00eda que haber preparado para controlar el territorio. El hecho m\u00e1s triste y que revela mejor la penuria del momento es que los dirigentes no contaban ni siquiera con la fidelidad de la propia polic\u00eda. La sensaci\u00f3n de amateurismo es insoslayable. Pero en cierto sentido el gesto no fue del todo in\u00fatil. Estableci\u00f3 un hito hist\u00f3rico como los de 1640, 1714 y 14 de abril de 1931. Aunque se\u00f1alen derrotas, las efem\u00e9rides tienen algo positivo. Son momentos culminantes de una historia nacional que durante largos per\u00edodos transcurre mortecina. Nutren la imaginaci\u00f3n popular y se convierten en referentes para volver a intentarlo. El techo hist\u00f3rico ya no puede volver a ser la autonom\u00eda y eso el Estado espa\u00f1ol tarde o temprano lo tendr\u00e1 que digerir.<\/p>\n
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– En 2018 dec\u00eda que el independentismo deb\u00eda tomar conciencia de la importancia de los ritmos de los cambios en Europa y de los peligros de la asincron\u00eda. Y acababa diciendo: \u00abSi se sabe discernir el nadir (4) de la decadencia del opresor, y uno se mueve r\u00e1pidamente en la direcci\u00f3n de la historia, entonces acontece lo que a veces parece un milagro y no es sino la liberaci\u00f3n repentina de la fuerza retenida durante mucho tiempo por las estructuras que se derrumban\u00bb.<\/p>\n
– En su ensayo sobre la vida mental en la metr\u00f3poli, Georg Simmel observa que la vida moderna es sincr\u00f3nica. Lo advert\u00eda a principios del siglo XX, pero con la revoluci\u00f3n digital esto se ha convertido en mucho m\u00e1s evidente. Catalu\u00f1a es una part\u00edcula del mundo, una c\u00e9lula del cuerpo pol\u00edtico de la humanidad. No pasa nada que no responda a los est\u00edmulos generales, a la acci\u00f3n de los otros \u00f3rganos. Estos pueden dar curso o impedir los eventos seg\u00fan las fuerzas dominantes en cada momento. Catalu\u00f1a suele ir desacompasada de los grandes movimientos de la historia. En el siglo XIX combate contra Napole\u00f3n, a pesar de que \u00e9ste le otorga una especie de autonom\u00eda que Espa\u00f1a tardar\u00e1 m\u00e1s de un siglo en concederle. Descubre el nacionalismo cuando el pa\u00eds se ha agotado con las guerras carlistas y enseguida se reproduce la divisi\u00f3n entre nacionalistas de derecha y de izquierda. Se sumerge en la revoluci\u00f3n cuando la sombra del fascismo se extiende sobre Europa. Manch\u00e1ndose con los ‘Hechos de mayo’ (5), repugna el liberalismo y la decanta a mantener a Franco durante cuarenta a\u00f1os. Pero en los a\u00f1os cincuenta y sesenta, la lucha por los derechos de las minor\u00edas en Estados Unidos y la descolonizaci\u00f3n en Asia y \u00c1frica abren un horizonte a las reivindicaciones catalanas y este clima de opini\u00f3n acaba imponi\u00e9ndose a los franquistas, que se avienen a restituir la Generalitat y aprueban el estatuto de autonom\u00eda. El viento de la historia volv\u00eda a soplar a favor, pero los catalanes ni siquiera pidieron el concierto econ\u00f3mico, que Adolfo Su\u00e1rez ten\u00eda asumido.<\/p>\n
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– No se aprovecha…<\/p>\n
– En lugar de jugar fuerte, pactaron cuarenta a\u00f1os m\u00e1s de inmovilismo. La \u00faltima d\u00e9cada ha abierto grietas en el r\u00e9gimen del 78, que se tambalea bajo el peso de una corrupci\u00f3n sin parang\u00f3n en Europa. Este momento de peligro explica la dureza de la represi\u00f3n y la reconstituci\u00f3n de la ultraderecha como \u00faltima l\u00ednea de defensa de un r\u00e9gimen acosado por todo tipo de crisis. Pero esta misma desesperaci\u00f3n da opciones al independentismo para llevar al Estado al borde del abismo y dejarlo a merced de su v\u00e9rtigo. Apuntalarlo ahora es el error m\u00e1s grave que puede cometer el independentismo. Es verdad que la \u00fanica esperanza del r\u00e9gimen es una dictadura ‘de iure’ o ‘de facto’ y, ante esta amenaza, se comprende que el independentismo sienta escalofr\u00edos. Pero un r\u00e9gimen abiertamente fascista en Espa\u00f1a s\u00f3lo ser\u00eda viable si se consolidara el autoritarismo emergente en otros pa\u00edses y Europa volviera a un escenario como el de los a\u00f1os treinta. Algunas din\u00e1micas apuntan en este sentido y si el independentismo aplaza la acci\u00f3n hasta dentro de quince o veinte a\u00f1os, como proponen algunos de sus partidarios, Catalu\u00f1a podr\u00eda volver a marchar con el reloj hist\u00f3rico con hora cambiada.<\/p>\n
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– \u00bfConsidera un error que se argumente la naci\u00f3n a partir de la cultura?<\/p>\n
– En absoluto. Las naciones son compuestos de materia biol\u00f3gica y elementos de transmisi\u00f3n social: normas, costumbres, lenguaje, mitos o, modernamente, historia. La materia biol\u00f3gica es universal, pero los elementos sociales suelen ser privativos, aunque tambi\u00e9n los haya de compartidos. Por ejemplo, a lo largo de la historia europea est\u00e1n los elementos formativos comunes procedentes de las culturas grecolatina y judeocristiana. Tampoco costar\u00eda nada encontrar elementos comunes a las naciones espa\u00f1ola y catalana. Pero incluso los elementos que son comunes, cada pueblo los modula a su manera. Y luego est\u00e1n los elementos privativos, de donde resultan diferencias no necesariamente incompatibles, pero s\u00ed distintivas. Sin una cultura diferenciada y a la vez compartida por todo el mundo no se puede hablar de comunidad nacional. Y as\u00ed como no tiene ning\u00fan sentido reclamar la independencia si no es mediante el derecho de autodeterminaci\u00f3n, tampoco se puede defender la existencia de la naci\u00f3n si no la avala una cultura. Esto lo sab\u00eda el viejo catalanismo y lo sabe el Estado, que por esta raz\u00f3n niega a Catalu\u00f1a incluso la condici\u00f3n de naci\u00f3n cultural. Y por eso hace siglos que trata de extirparle la lengua y destruir la cultura en la que se ampara. La novedad es que en el asalto a la naci\u00f3n colabore una parte del independentismo, creyendo que con un conjuro se puede hacer aparecer una entidad estatal dentro del hueco nacional. El problema, como dec\u00eda Andr\u00e9 Gide, es que nadie puede salir de un sistema sin caer instant\u00e1neamente en otro. Y esto tanto vale para la cultura como para la filiaci\u00f3n nacional.<\/p>\n
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– Cuando explica esta mirada con ojos extra\u00f1ados dice que la Catalu\u00f1a que era su casa ya no existe. \u00bfC\u00f3mo era y c\u00f3mo es? \u00bfPodr\u00eda sintetizar las diferencias?<\/p>\n
– Nac\u00ed en 1956 y eso me sit\u00faa, desde el punto de vista formativo, en los a\u00f1os sesenta y primeros setenta. He convivido con los ni\u00f1os de la inmigraci\u00f3n. He recibido el impacto de ese cambio cultural profundo sin darme cuenta. Un impacto que deb\u00eda registrar mi inconsciente, porque todav\u00eda recuerdo la extra\u00f1eza que me hablaran en castellano en los primeros d\u00edas de ir a colegio. Tendr\u00eda tres a\u00f1os. Pero tambi\u00e9n recuerdo una sociedad menos convulsa y una Barcelona llena de tab\u00faes pero menos agresiva y m\u00e1s respetuosa; quiz\u00e1s tambi\u00e9n m\u00e1s confiada en la cultura como modelo de vida. Seguramente perduraban h\u00e1bitos de antes de la guerra, que se iban perdiendo. Recuerdo con admiraci\u00f3n a personas de expresi\u00f3n correct\u00edsima, que no levantaban la voz, que expon\u00edan la raz\u00f3n de las cosas. Gente como de otra \u00e9poca, que contrastaba con el tono grosero, de barrio, que iba tomando la ciudad. El catal\u00e1n, a pesar del franquismo, estaba m\u00e1s presente en las conversaciones, era casi general entre los vecinos de la escalera. Y se conservaba intacto fuera de la ciudad. Los veranos pasados \u200b\u200ben un pueblo del Maresme implicaban sumergirse en un medio ling\u00fc\u00edstico sin fisuras, donde los inmigrantes que empezaban a llegar adoptaban el idioma y sus hijos hablaban el catal\u00e1n exactamente como los otros ni\u00f1os. Desde aquellos a\u00f1os, la situaci\u00f3n se ha invertido, los referentes se han desplazado y el trato en el pa\u00eds se ha vuelto \u00e1spero, incluso hostil. En el ambiente hay una agresividad siempre a punto de descargarse como en una tormenta el\u00e9ctrica, una desconfianza que envenena las relaciones y un ego\u00edsmo punzante, tal vez porque la gente est\u00e1 muy escarmentada. Pero el contraste podr\u00eda ser fruto de una memoria falsa, la distorsi\u00f3n resultante de haber trasladado mi vida a otro pa\u00eds con normas de sociabilidad diferentes. Quiz\u00e1 soy yo el que ha cambiado y no Catalu\u00f1a. En todo caso, aquel ni\u00f1o y aquel joven que se formaron una conciencia y se forjaron una memoria tampoco existen.<\/p>\n
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– No podemos terminar la entrevista sin hablar de estas elecciones americanas. \u00bfC\u00f3mo interpreta el resultado?<\/p>\n
– A ello dediqu\u00e9 un art\u00edculo (6) y no tengo mucho m\u00e1s que a\u00f1adir. Quiz\u00e1s reaccionar a algunos comentarios de la prensa catalana. Quienes durante cuatro a\u00f1os han hecho pasar a Trump por detonante del populismo y el modelo del autoritarismo ascendente en el mundo deber\u00edan ir al rinc\u00f3n de pensar un rato. Trump no ha inventado nada. Ni Putin, ni Xi-Jinping, ni Erdogan, ni Salvini, ni Orb\u00e1n, ni Aznar, ni siquiera Bolsonaro. Simplemente ha tenido la habilidad de captar un estado de opini\u00f3n y expresarlo sin reparos. Trump es el portavoz de millones de personas que lo votan por razones de todo tipo, como no podr\u00eda ser de otra manera, pero muchos, sin duda, porque ven alguien que expresa sin ni la m\u00ednima reticencia la rabia y la indignaci\u00f3n con una serie de cambios y de inercias que identifican con \u00abWashington\u00bb. El mundo ha cambiado mucho en pocas d\u00e9cadas y ha generado ganadores y perdedores. Sobre todo perdedores. Y los cambios de esta envergadura tarde o temprano tienen traducci\u00f3n pol\u00edtica. La inseguridad de millones de americanos ha terminado proyect\u00e1ndose en la figura de un presidente narcisista, inestable, agresivo y rencoroso y, aunque no lo parezca, muy inseguro y por tanto autoritario. Ahora miren a su entorno y diganme si no son estas las cualidades que suben por todas partes; si la groser\u00eda, la desverg\u00fcenza, la agresividad, la improvisaci\u00f3n, el autoritarismo, la irracionalidad, los incumplimientos y el rechazo del compromiso no forman parte del panorama pol\u00edtico. El trumpisme puede entenderse como expresi\u00f3n y met\u00e1fora de un fen\u00f3meno global.<\/p>\n
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– \u00bfQuiere a\u00f1adir algo?<\/p>\n
– No me ha preguntado por qu\u00e9 val\u00eda la pena recoger en un libro art\u00edculos publicados antes en el diario.<\/p>\n
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– Tiene raz\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 lo ha hecho?<\/p>\n
– Un cambio de formato como \u00e9ste no se puede dar por supuesto. Cambia las condiciones de lectura. El diario, y hablo muy en general, se lee deprisa, con tendencia a simplificar, a pasar por alto los matices y descuidar la expresi\u00f3n modulada. Este r\u00e9gimen de lectura genera lectores reactivos m\u00e1s que reflexivos. La lectura peri\u00f3dica descontextualiza y leer sin contexto no es propiamente leer; es descifrar, decodificar, a menudo buscando la confirmaci\u00f3n de lo que el lector sabe o cree saber, de lo que le afianza en un prejuicio. Leer es interpretar, ponderar, dudar, mirar las cosas a distancia, considerar, palabra que etimol\u00f3gicamente significa mirar las estrellas. Y eso el lector de peri\u00f3dicos, y a\u00fan m\u00e1s el de diarios digitales, no suele hacerlo. El libro permite encararse con el texto de manera pausada, discerniendo su hilo conductor, la consistencia mayor o menor del punto de vista, el surgimiento y la evoluci\u00f3n de un relato. Tambi\u00e9n permite cotejar los textos entre ellos, simultaneando la recepci\u00f3n de materiales de diferentes fechas, y comprobar el efecto de la elecci\u00f3n en la mirada vertida sobre la historia reciente; una mirada que es inseparable de la subjetividad del autor, que la examina desde un lugar determinado y en condiciones muy diferentes de las del lector.<\/p>\n
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– No hemos hablado de literatura. \u00bfAlg\u00fan d\u00eda tendremos tiempo de hablar?<\/p>\n
– Acabamos de hablar un poco al hablar de lectura, pero valdr\u00eda la pena volver a ella con m\u00e1s detenci\u00f3n, aunque s\u00f3lo sea porque debe ser evidente a todos que muchos de mis art\u00edculos se inspiran en experiencias literarias. Con m\u00e1s tiempo, explicar\u00e9 por qu\u00e9 la literatura es una t\u00e9cnica de conocimiento y no un trasto de una \u00e9poca en la que la gente ten\u00eda m\u00e1s tiempo que perder.<\/p>\n
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(1) https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Emmanuel_L%C3%A9vinas<\/p>\n
(2) https:\/\/www.casadellibro.com\/libro-identidades-asesinas\/9788420609010\/2031169<\/p>\n
(3) https:\/\/definiciona.com\/autotelico\/<\/p>\n
(4) https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Nadir<\/p>\n
(5) https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Jornadas_de_Mayo_de_1937<\/p>\n
(6) https:\/\/www.vilaweb.cat\/noticies\/incertesa-electoral-estats-units-article-joan-ramon-resina\/<\/p>\n
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VILAWEB<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Joan Ramon Resina (Barcelona, 1956), profesor de la Universidad de Stanford, acaba de publicar el libro \u00abCatalu\u00f1a con ojos extra\u00f1ados\u00bb (Comanegra), una selecci\u00f3n de art\u00edculos publicados en VilaWeb, con pr\u00f3logo del autor y pr\u00f3logo de Salvador Card\u00fas. Resina ha contestado esta entrevista v\u00eda mail desde la Universidad de Stanford, donde es el jefe del programa […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":38840,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[106],"tags":[],"class_list":["post-48796","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-catalunya"],"yoast_head":"\n