{"id":48617,"date":"2020-11-09T10:23:50","date_gmt":"2020-11-09T09:23:50","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=48617"},"modified":"2020-11-09T10:23:50","modified_gmt":"2020-11-09T09:23:50","slug":"el-misterioso-origen-de-la-fiesta-de-todos-los-santos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-misterioso-origen-de-la-fiesta-de-todos-los-santos\/","title":{"rendered":"El misterioso origen de la fiesta de Todos los Santos"},"content":{"rendered":"

Roma, hacia el a\u00f1o 830 d.C., Gregorio IV<\/strong> (101.\u00ba vicario de Cristo a la Tierra) dictaba una enc\u00edclica que universalizaba por todo el mundo cristiano la festividad de Todos los Santos. Pero Gregorio IV no inventaba nada. La fiesta de los difuntos<\/strong> ten\u00eda una milenaria historia que remontaba al principio\u00a0de los tiempos. Mucho antes de que el cristianismo se expandiera por toda Europa (a partir del siglo I d.C.), la cultura funeraria ya ten\u00eda una gran importancia. De hecho, era una parte fundamental de la cultura de las civilizaciones que fueron devoradas por la loba capitolina<\/strong>. Y, ni la romanizaci\u00f3n impuesta en sangre y fuego, ni la posterior evangelizaci\u00f3n conducida por el poder romano (en su tr\u00e1gica decrepitud) conseguir\u00edan borrar la memoria de un pasado que se perd\u00eda en la nebulosa del tiempo. Gregorio IV, la \u00fanica cosa que hizo fue unificar unas pr\u00e1cticas ancestrales seg\u00fan los est\u00e1ndares cristianos de la \u00e9poca<\/strong>.<\/p>\n

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Representaci\u00f3n de Todos los Santos (1420), obra de Fray Ang\u00e9lico \/ Fuente: National Gallery. Londres<\/p>\n

La maniobra de Gregorio IV<\/strong><\/p>\n

La enc\u00edclica de Gregorio IV tampoco ten\u00eda nada de nuevo. Estas maniobras se hab\u00edan iniciado cinco siglos antes (380) con la proclamaci\u00f3n del cristianismo como confesi\u00f3n oficial del imperio de la loba capitolina. Y con la transformaci\u00f3n masiva de templos romanos en bas\u00edlicas cristianas. Y seguir\u00eda durante los siglos posteriores a Gregorio. En la actualidad, por ejemplo, nos sorprende la densidad sobre el terreno y la uniformidad arquitect\u00f3nica de los templos rom\u00e1nicos de\u00a0Vall de Bo\u00ed<\/strong>. La respuesta es\u00a0sencilla. En el siglo XII, Vall\u00a0de Bo\u00ed todav\u00eda no hab\u00eda sido evangelizado, y aquella fiebre constructiva respond\u00eda a una operaci\u00f3n de cristianizaci\u00f3n expr\u00e9s<\/strong> impulsada por el poder local. All\u00ed donde hab\u00eda un templo pagano se edific\u00f3 uno iglesia cristiana. Y all\u00ed donde\u00a0la gente se comunicaba con sus divinidades en euskera ancestral, se inocul\u00f3 la pr\u00e9dica y los sacramentos en catal\u00e1n medieval.<\/p>\n

El verdadero origen de la fiesta de Todos los Santos<\/strong><\/p>\n

Efectivamente, las civilizaciones antiguas asociaban la dicotom\u00eda d\u00eda-noche (claridad-oscuridad) a la vida y a la muerte,<\/strong> respectivamente. La civilizaci\u00f3n protovasca<\/strong>, por ejemplo, que, como m\u00ednimo, desde el 4.000 a.C. hab\u00eda poblado los Pirineos desde la Cerdanya hasta el Cant\u00e1brico, relacionaba el d\u00eda (egunekoak<\/em>)<\/strong> con todo aquello que representaba la claridad y la vida<\/strong>. Y la noche (gavekoak<\/em>)<\/strong> con todo aquello que representaba la oscuridad y la muerte<\/strong>. Esta clar\u00edsima oposici\u00f3n la proyectaban al conjunto del a\u00f1o<\/strong>, y la situaban en dos mundos claramente opuestos: la primavera-verano (que representaban la vida),<\/strong> versus el\u00a0oto\u00f1o-invierno (que asociaban con la muerte).<\/strong> Tambi\u00e9n los pueblos de cultura celta, que poblaron buena parte del occidente europeo a partir del 3.000 a.C., ten\u00edan esta particular interpretaci\u00f3n de los ciclos del calendario.<\/p>\n

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Fiesta de Todos los Santos. Andorra (principios del siglo XX) \/ Fuente: Com\u00fa d’Andorra la Vella<\/p>\n

Las puertas de la muerte<\/strong><\/p>\n

En aquella ancestral cosmogon\u00eda, hab\u00eda dos hitos en el calendario que marcaban el principio y el fin de aquellos ciclos. Fechas que, m\u00e1s o menos, corresponder\u00edan a los actuales 1 de mayo y 1 de noviembre. Esta \u00faltima fecha era la que marcaba el fin del tiempo de la vida y el inicio del tiempo de la muerte.<\/strong> El \u00fanico momento del a\u00f1o en que se abr\u00edan unas misteriosas puertas que permit\u00edan la comunicaci\u00f3n entre los vivos y el mundo de ultratumba<\/strong>. En el mundo celta, el Samhain<\/strong>. Y eso, que nos puede parecer un pintoresquismo antropol\u00f3gico, no difiere demasiado del significado que, actualmente, se le da a la costumbre de visitar la tumba de los difuntos la festividad de Todos los Santos. En la l\u00ednea de la cita \u00abmueres definitivamente el d\u00eda que no hay ning\u00fan\u00a0vivo que<\/em> te recuerde<\/em>\u00ab, y que tiene su origen, precisamente, en aquella ideolog\u00eda funeraria de los mundos prehist\u00f3rico y antiguo. Docenas de siglos antes de la aparici\u00f3n del cristianismo.<\/p>\n

El Samhain<\/strong><\/p>\n

Pero lo que aqu\u00ed nos interesa es como lo interpretaban y representaban aquellas sociedades primigenias. Qu\u00e9\u00a0rituales utilizaban cuando se abr\u00edan aquellas puertas que les comunicaban con el mundo de ultratumba. Y lo que explican las fuentes documentales es que en el mundo celta se convocaba toda la comunidad a una gran fiesta para celebrar el fin de las tareas agrarias y de las campa\u00f1as militares<\/strong>. Era una sublimaci\u00f3n a la vida y un homenaje a los que no pod\u00edan asistir porque ya estaban muertos. Todo el aparato ritual que se desplegaba iba a cargo de los druidas,<\/strong> los sacerdotes de aquellas sociedades. Unos poderosos personajes que eran extraordinariamente reconocidos por\u00a0sus conocimientos. Y que a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica de la magia intentaban dar respuesta a la pregunta que la humanidad se formula desde el inicio de su existencia: de d\u00f3nde venimos, qui\u00e9nes somos y hacia d\u00f3nde vamos.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Representaci\u00f3n del Samhain\u00a0(1832), obra de Daniel Maclise \/ Fuente: Ancien Origins<\/p>\n

Las cuestiones terrenales<\/strong><\/p>\n

Pero la estandarizaci\u00f3n que promovi\u00f3 el papa Gregorio IV ten\u00eda un trasfondo muy alejado del druidismo. Las fuentes documentales revelan que la iniciativa pontificia hab\u00eda sido impulsada por el emperador franco Luis I<\/strong>, denominado, reveladoramente, el Piadoso (el lamecirios<\/em>), y que, con su padre, Carlomagno, hab\u00eda sido el fundador de los condados languedocianos y catalanes (la Marca de Gotia). En aquel contexto espacial y temporal marcado por el fin definitivo del clericato hispano-visig\u00f3tico y la eclosi\u00f3n del clericato galo-franco,<\/strong> los obispos del Imperio hicieron lo imposible por imponer su poder: reformas lit\u00fargicas y difusi\u00f3n de reglas mon\u00e1sticas siguiendo su tradici\u00f3n; es decir sus estrategias. Precisamente, la festividad cristiana de Todos los Santos ser\u00eda introducida en\u00a0los dominios cristianos peninsulares a trav\u00e9s de la Marca de Gotia.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Grabado que representa el d\u00eda de Todos los Santos (principios del siglo XIX) \/ Fuente: Piedras de Girona<\/p>\n

La universalizaci\u00f3n de la fiesta de Todos los Santos<\/strong><\/p>\n

Precisamente all\u00ed donde la evangelizaci\u00f3n ten\u00eda m\u00e1s problemas para suplantar las confesiones ancestrales era en el oeste de la antigua Galia. Ocho siglos despu\u00e9s de que el ap\u00f3stol Pedro<\/strong>\u00a0llegara a Roma, o que, seg\u00fan algunos historiadores, Mar\u00eda de Magdala<\/strong> se refugiara en el Roina, los dominios m\u00e1s poblados del Imperio carolingio (Breta\u00f1a y Aquitania) eran mayoritariamente paganos. La universalizaci\u00f3n de la fiesta de Todos los Santos formar\u00eda parte de una estrategia que ten\u00eda el prop\u00f3sito finalista de encuadrar la poblaci\u00f3n a trav\u00e9s de la uniformizaci\u00f3n de la liturgia cristiana. Reforzar el dominio de los privilegiados en el n\u00facleo territorial del poder de un mundo en plena transformaci\u00f3n. Y aprovechar la ocasi\u00f3n para divulgar que la alianza monarqu\u00eda y clericato carolingios<\/strong> era quien\u00a0dictaba el nuevo orden universal. Terrenal y espiritual. La cristianizaci\u00f3n de la fiesta de los difuntos ser\u00eda un pelda\u00f1o m\u00e1s de aquella macabra escalada.<\/p>\n

https:\/\/www.elnacional.cat\/es\/opinion\/marc-pons-reportaje-misterioso-origen-fiesta-todos-santos_552144_102.html<\/p>\n

EL NACIONAL.CAT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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