Arthur Griffiths fue mayor del ej\u00e9rcito imperial brit\u00e1nico e historiador militar, adem\u00e1s de autor de novelas populares de misterio. Griffiths fue tambi\u00e9n inspector de prisiones en el Reino Unido y conocedor de los sistemas penitenciarios de Europa, sobre los que escribi\u00f3 varios libros. Entre estos se encuentra ‘In Spanish Prisons. Persecution and Punishment’ 1478-1878, publicado en 1900. Una parte sustancial del libro versa sobre la Inquisici\u00f3n. No se trata de una obra historiogr\u00e1fica, como la monumental ‘A History of the Inquisition of the Middle Ages’ en tres vol\u00famenes que Henry Charles Lea public\u00f3 en 1887, ‘The Spanish Inquisition’ de Cecil Roth, de 1937, o la obra con el mismo t\u00edtulo de Henry Kamen, de 1965, o a\u00fan la de Benzion Netanyahu, ‘The Origins of the Inquisition in Fifteenth Century Spain’, 1995. Es una popularizaci\u00f3n casi period\u00edstica para el lector no especializado de la era victoriana. Se trata, pues, de una obra ligera y entretenida a pesar de la morbidez del tema, con an\u00e9cdotas sobre bandidos y prisioneros y observaciones de viajeros del siglo XIX, como el propagandista de la Sociedad B\u00edblica, George Borrow. Los cuatro siglos comprimidos en el subt\u00edtulo van desde la fundaci\u00f3n del tribunal del Santo Oficio por los Reyes Cat\u00f3licos hasta la fecha del proyecto de creaci\u00f3n de la c\u00e1rcel Modelo en Madrid, inaugurada en 1884. La de Barcelona es de 1887 y no empez\u00f3 a funcionar hasta 1904, cuando sustituy\u00f3 a la que hab\u00eda en un antiguo convento del Raval, donde los reclusos malviv\u00edan hacinados en p\u00e9simas condiciones sanitarias. Esta prisi\u00f3n ‘moderna’, por donde pasaron muchos opositores al franquismo, cerr\u00f3 en junio de 2017, como si el sistema penitenciario fuera consciente de que estaba a punto de abrirse una nueva etapa represiva.<\/p>\n
A quien no tenga tiempo o inter\u00e9s de profundizar en la relaci\u00f3n formativa entre la Inquisici\u00f3n y el Estado espa\u00f1ol, el libro de Griffiths puede servirle de introducci\u00f3n. A pesar de ser abolida formalmente en 1834 -despu\u00e9s de varios intentos, como el de las Cortes de C\u00e1diz el 1812-, aquella m\u00e1quina de la unidad espa\u00f1ola continu\u00f3 funcionando con otros formatos hasta el d\u00eda de hoy. La carcasa desapareci\u00f3, pero el esp\u00edritu permaneci\u00f3 activo. Como mucho, se han intercambiado los papeles, pues ahora la instrucci\u00f3n del procedimiento la hace el brazo secular y son los togados quienes la ejecutan.<\/p>\n
La Inquisici\u00f3n ya exist\u00eda mucho antes de que los Reyes Cat\u00f3licos introdujeran el Santo Oficio en los reinos peninsulares. Pero la versi\u00f3n medieval, organizada a ra\u00edz de las cruzadas contra los albigenses, aunque fue brutal, no tom\u00f3 las dimensiones que alcanzar\u00eda la nueva Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola de los siglos XV y XVI. La principal diferencia era que no conten\u00eda ning\u00fan prop\u00f3sito nacionalizador. Sin embargo, aquella primera gran ofensiva contra la herej\u00eda ya recibi\u00f3 cierta inspiraci\u00f3n castellana a trav\u00e9s de Domingo de Guzm\u00e1n, personaje muy activo en la extirpaci\u00f3n del catarismo y fundador de la orden a la que se encomendar\u00eda el trabajo inquisitorial durante siglos. En 1214, Pierre Cella, ciudadano de Tolosa de Llenguadoc, cedi\u00f3 una mansi\u00f3n cerca del castillo Narbon\u00e9s, que durante m\u00e1s de cien a\u00f1os fue un centro de la Inquisici\u00f3n.<\/p>\n
En la zona mediterr\u00e1nea del pa\u00eds occitano, el catarismo hab\u00eda ganado muchos adeptos y el papado, con gran parte de la clase se\u00f1orial europea, ard\u00eda por frenar la influencia creciente de la heterodoxia. Las \u00f3rdenes que Roma daba a los se\u00f1ores para que actuaran con violencia contra los herejes no eran f\u00e1ciles de ejecutar, porque los c\u00e1taros no buscaban imponerse por la fuerza sino con argumentos. Despu\u00e9s de todo eran gente conocida, vecinos con los que los cat\u00f3licos compart\u00edan el d\u00eda a d\u00eda. No es f\u00e1cil ejercer la violencia contra personas pac\u00edficas con las que se trata ordinariamente. Quiz\u00e1s la pol\u00edtica actual no es tan cuidadosa. Todo el mundo ha podido comprobar la brutalidad con que pol\u00edticos del parlamento catal\u00e1n corearon las b\u00e1rbaras sentencias contra colegas con los que manten\u00edan relaciones profesionales y un trato de elemental cortes\u00eda. A pesar de estas reacciones, ‘ad hominem et ad feminam’ de los comunes revelando p\u00fablicamente el sentido de su voto a la declaraci\u00f3n de independencia, el recelo de la proximidad se manifest\u00f3 muy pronto en la desconfianza del Estado hacia la voluntad represiva de los Mossos y luego en el traslado de la causa del proceso al Tribunal Supremo. Una frase de Lea condensa la situaci\u00f3n: ‘Para la Iglesia este estado de cosas era insoportable. Siempre ha entendido la tolerancia de los dem\u00e1s como si la persiguieran a ella’. Nada delata tanto la esencia del nacionalismo espa\u00f1ol como este rasgo secular de la Iglesia militante. De ah\u00ed las quejas de Rivera, de Arrimadas, de Carrizosa, de Millo, de Iceta, de Llarena, y de tantos inquisidores al chocar con la voluntad catalana de argumentar su derecho. De ah\u00ed tambi\u00e9n el agravio de una parad\u00f3jica persecuci\u00f3n del castellano por el hecho de que, a pesar del ahogamiento secular, todav\u00eda haya gente que pretenda utilizar la lengua del pa\u00eds con normalidad.<\/p>\n
Una y otra vez, Espa\u00f1a se vanagloria de ser la primera naci\u00f3n de Europa. Lo dicen en sentido ordinal, pero la expresi\u00f3n, propia del nacionalismo exacerbado, no oculta el sentido de preeminencia, de una Espa\u00f1a ‘vor Allem’, que tambi\u00e9n quiere ser ‘\u00fcber alles’. Esta desmesura est\u00e1 inscrita en el eslogan cuartelero ‘Todo por la patria’. Una idea expl\u00edcita que estos \u00faltimos tiempos hemos visto decantarse en perjurio y falso testimonio por pura voluntad de hacer da\u00f1o. La frase es el emblema de una ilimitaci\u00f3n que en la pr\u00e1ctica es siempre extralimitaci\u00f3n e institucionalizaci\u00f3n del fanatismo. Pero en cierto modo el nacionalismo espa\u00f1ol tiene raz\u00f3n, porque aunque Espa\u00f1a no haya sido nunca una naci\u00f3n en el sentido moderno de la palabra -el de la entidad creada por las revoluciones americana y francesa- s\u00ed que ha sido la primera en desplegar un nacionalismo fabricado no por el pueblo sino por el poder. Es as\u00ed como se ha convertido en una entidad pol\u00edtica de car\u00e1cter doctrinal, con una forzada homogeneidad de costumbres y creencias y baj\u00edsima capacidad de contestaci\u00f3n. De esta idea de naci\u00f3n, no se ha movido desde el siglo XV, por lo que la continuidad en la organizaci\u00f3n y monopolio del poder, simbolizada en la monarqu\u00eda, puede muy bien presentarse como la instituci\u00f3n pol\u00edticamente represiva m\u00e1s antigua de Europa.<\/p>\n
Griffiths cita una frase del historiador estadounidense Williams Hickling Prescott referida a la \u00e9poca de los Reyes Cat\u00f3licos, pero que se aplica perfectamente a la historia de Espa\u00f1a desde aquel primer asalto a la diversidad: ‘Una p\u00e1gina sangrienta de la historia da testimonio de que el fanatismo armado de poder es el peor mal que puede caer sobre una naci\u00f3n’. Durante cuatro siglos, la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola configur\u00f3 el talante del pa\u00eds: conformismo profundo con los dictados del poder; participaci\u00f3n en el fanatismo ambiente a fin de protegerse de una persecuci\u00f3n que puede afectar a cualquier persona de cualquier estamento social; est\u00edmulo de las bajas pasiones para alentar las denuncias; fabricaci\u00f3n de pruebas acusatorias y supresi\u00f3n de las de descargo, y, en fin, muerte social, si no f\u00edsica, del denunciado. Los tribunales dispon\u00edan de instrucciones minuciosas -la legislaci\u00f3n espa\u00f1ola siempre ha sido lo contrario de lo que deber\u00eda ser la ley: sencilla y comprensiva-, pero de una manga muy ancha en el procedimiento. Griffiths cita a Juan Antonio Llorente, ex-secretario del Santo Oficio que a principios del siglo XIX escribi\u00f3 una ‘Historia cr\u00edtica de la Inquisici\u00f3n en Espa\u00f1a’, publicada en 1817. Vale la pena transcribir la cita y retraducirla: ‘Es privilegio peculiar del tribunal que sus oficiales no est\u00e9n obligados a actuar con formalidad; no han de observar las reglas forenses y por tanto la omisi\u00f3n de lo que pueda exigir la justicia ordinaria no invalida sus acciones, siempre que no falte nada esencial a la prueba’.<\/p>\n
Este privilegio sigue vigente, como se comprob\u00f3 durante el macrojuicio del Tribunal Supremo y en m\u00e1s actuaciones que afecten a independentistas. Las detenciones del pasado mi\u00e9rcoles, d\u00eda 28, confirman que hay una causa abierta contra la disidencia sin l\u00edmites ni reglas fijas. Los cargos no importan, incluso pueden ser rid\u00edculos, como lo eran muchos de los que se levantaban contra los criptojud\u00edos. Lo \u00fanico esencial era la condena, buscada en primer lugar para atemorizar y dominar a la gente con la excusa de la pureza de la fe, pero tambi\u00e9n por motivos menos confesables, como ganar influencia social y recaudar sumas considerables expropiando a los condenados. Son objetivos habituales en las condenas de independentistas a pagar multas exorbitantes impuestas por motivos triviales o incluso sin pruebas y en el ascenso en el escalaf\u00f3n funcionarial como premio a la actividad represiva.<\/p>\n
El esc\u00e1ndalo de conceder medallas y promover a quienes se destacan en la represi\u00f3n radica en el hecho de que la incentiva a cualquier precio, por encima de la ley e incluso por encima de consideraciones humanas. La inhumanidad de los guardias civiles Diego P\u00e9rez de los Cobos y Daniel Baena, de fiscales como Javier Zaragoza, Jaime Moreno, Fidel Cadena y Consuelo Madrigal y de jueces como Manuel Marchena o Concepci\u00f3n Espejel es el correlato de la inhumanidad de personajes hist\u00f3ricos como Tom\u00e1s de Torquemada, Gaspar Juglar y Pedro Arbu\u00e9s, o del Cardenal Francisco Jim\u00e9nez de Cisneros, primado de Espa\u00f1a y tercer inquisidor general de Castilla. Este \u00faltimo suele ser glorificado en las historias nacionalistas a pesar de, o tal vez por, haber sido el promotor de la conversi\u00f3n forzada de los moriscos y el destructor implacable de su cultura, habiendo ordenado la quema de la biblioteca nazar\u00ed de Granada con todo el patrimonio po\u00e9tico, hist\u00f3rico y filos\u00f3fico de siete siglos de esplendor cultural. La parodia que hizo Cervantes en la primera parte del ‘Quijote’ tuvo una tr\u00e1gica segunda parte el 10 de mayo de 1933 en treinta y cuatro ciudades de Alemania, cuando otros fan\u00e1ticos del ‘todo’ lanzaron al fuego veinticinco mil vol\u00famenes de literatura ajena al esp\u00edritu alem\u00e1n (‘Undeutscher Geist’).<\/p>\n
A fuerza de mutilarse, Espa\u00f1a logr\u00f3 la unidad religiosa y una concentraci\u00f3n de poder que, con las alianzas europeas, se alzar\u00eda por un tiempo a la categor\u00eda de imperio. Pero ya hab\u00eda sembrado la semilla de la ruina cultural y la decadencia econ\u00f3mica y pol\u00edtica a medio y largo plazo. La unidad ha cambiado de atributo y el fetiche ya no es la cruz sino la ‘rojigualda’, pero el fanatismo subsiste y la consigna sigue siendo erradicar la herej\u00eda persiguiendo a todo el que piense y se comporte de acuerdo con otros valores. En Espa\u00f1a, creer en otro modelo de sociedad convierte fatalmente en enemigo del Estado. Un Estado que, desde su fundaci\u00f3n en el siglo XV, en los breves momentos en que apuntaba la tolerancia hacia los dem\u00e1s siempre los ha entendidos como un peligro que hab\u00eda que prevenir estrangulando la libertad hasta extenuarla.<\/p>\n
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