PUBLICADO EN DIRECTA EL 9 DE OCTUBRE DE 2020.<\/p>\n
\u00abEl 9 de octubre celebramos la entrada de Jaume I en Valencia en el a\u00f1o 1238. Este a\u00f1o no habr\u00e1 en las calles multitudes para recibirlo, no lo celebraremos con la alegr\u00eda de siempre, porque batallamos contra un enemigo tan poderoso como aquel al que se enfrent\u00f3 el rey hace 782 a\u00f1os, con determinaci\u00f3n, con esfuerzo y con la uni\u00f3n de su gente\u00bb. Las anteriores frases formaban parte del anuncio que la Generalitat Valenciana emiti\u00f3 en los medios de comunicaci\u00f3n el pasado lunes, 5 de octubre, con motivo de la celebraci\u00f3n de la Diada del 9 de Octubre. La cu\u00f1a publicitaria s\u00f3lo resisti\u00f3 unas horas en las radios, ya que la presi\u00f3n popular en las redes, que acusaba el anuncio de un racismo banal insoportable, logr\u00f3 que se retirara el mismo lunes.<\/p>\n
Como dec\u00eda el historiador Benedetto Croce, \u00abtoda la historia es historia contempor\u00e1nea\u00bb, es decir, el an\u00e1lisis hist\u00f3rico de las personas que hacen historia est\u00e1 siempre m\u00e1s o menos atravesado por la visi\u00f3n sobre el presente, y es evidente que, de del mismo modo, la poblaci\u00f3n lee la historia con ecos del presente. Adem\u00e1s, si algo caracteriza la historia, es el cambio, el continuo cambio que tambi\u00e9n se produce en la historiograf\u00eda, el estudio de la historia. Como el resto de ciencias, trabaja constantemente para llegar a un conocimiento cada vez m\u00e1s refinado y exacto, gracias a planteamientos nuevos que permiten llegar a tesis m\u00e1s s\u00f3lidas.<\/p>\n
La historia del pueblo valenciano no es ajena a esta din\u00e1mica. La figura de Jaume I ha evolucionado desde la Transici\u00f3n hasta aqu\u00ed y no es la misma. Los motivos son m\u00faltiples, como la academia, actualmente, se preocupa de estudiar aspectos de la figura del monarca diferentes o que nuestra sociedad es mucho m\u00e1s rica y diversa culturalmente hablando en 2020 que en 1980, o que una parte reducida del movimiento nacionalista del Pa\u00eds Valenciano entiende que un rey medieval como referente nacional m\u00e1s importante puede ser dif\u00edcil de encajar con su ideolog\u00eda antirracista, antimilitarista…<\/p>\n
Hace una d\u00e9cada, incluso, se toc\u00f3 la cuesti\u00f3n por parte del regionalismo valenciano m\u00e1s casposo. Carlos Recio, responsable de cultura de la Diputaci\u00f3n de Valencia que iba a fichar sin trabajar y publicaba c\u00f3mics de superhero\u00ednas valencianas que utilizaban naranjas explosivas, defend\u00eda que los verdaderos reyes valencianos hab\u00edan sido los reyes ‘acequieros’ -Mubarak y Mudafar-, al tiempo que sosten\u00eda que el reino de Valencia era milenario. As\u00ed, el malvado y siempre sospechoso de catalanista Jaume I hab\u00eda llegado a tierras valencianas cortando la leg\u00edtima l\u00ednea hereditaria de los reyes musulmanes.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de episodios como el anterior, con los que la derecha valenciana m\u00e1s servil no se cansa de ofrendar el pueblo valenciano, en la actualidad el asunto est\u00e1 en otro lugar. El planteamiento de la figura de Jaume I se hace hoy en d\u00eda desde postulados que pretenden profundizar en las libertades sociales y nacionales de nuestro pa\u00eds y que reflexionan sobre la legitimidad y conveniencia de tener como padre de la naci\u00f3n un rey feudal.<\/p>\n
La primera cuesti\u00f3n que conviene entender, como destaca el historiador de Sueca Antoni Furi\u00f3, es que siempre hay que separar el personaje hist\u00f3rico del s\u00edmbolo en que ha llegado a convertirse. Jaume I, razona el historiador, no conquist\u00f3 s\u00f3lo las Islas y las tierras valencianas. No se puede responsabilizar a la persona ni en t\u00e9rminos negativos, de la destrucci\u00f3n de la parte oriental de Al Andalus, el Sharq Al-Andalus; ni en positivos, de la creaci\u00f3n de los reinos de Mallorca y Valencia. Hab\u00eda todo un pa\u00eds detr\u00e1s, toda una sociedad, que impulsaba esos proyectos.<\/p>\n
El mito de Jaume I<\/p>\n
\u00abCuando hablamos de Jaume I -prosigue Furi\u00f3-, no hablamos tanto del personaje hist\u00f3rico como del s\u00edmbolo\u00bb, del s\u00edmbolo de una sociedad cristianofeudal en expansi\u00f3n que conquist\u00f3 unas tierras que no estaban deshabitadas, sino ocupadas por una poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona que fue expulsada y, en el mejor de los casos, expropiada de sus casas y tierras y sometida a la dominaci\u00f3n cristiana. La conquista -toda la conquista- fue un acto violento, tanto por la muerte y brutalidad como por la sustituci\u00f3n demogr\u00e1fica -la poblaci\u00f3n musulmana por la cristiana-, el exterminio y la esclavizaci\u00f3n de los vencidos -en el reino de Mallorca especialmente- y la sujeci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social de los musulmanes que continuaron habitando en los nuevos reinos. En ese proceso, Jaume I se convierte en el s\u00edmbolo de aquel doble proceso de destrucci\u00f3n y construcci\u00f3n de una nueva sociedad sobre los escombros de la anterior.<\/p>\n
La maestra e hist\u00f3rica del movimiento nacional en el Pa\u00eds Valenciano Llum Sanfeliu coincide con Furi\u00f3 en destacar que lo que \u00abhace d\u00e9cadas o, mejor dicho, siglos que celebramos no es propiamente la figura del rey\u00bb, sino su s\u00edmbolo como creador de la posibilidad de ser valenciano. Desde la perspectiva de la formaci\u00f3n nacional catalana, el secretario general del Partido Socialista de Liberaci\u00f3n Nacional de los Pa\u00edses Catalanes, Josep Gu\u00eda, recuerda todav\u00eda las palabras del catal\u00e1n y profesor en la Universidad de Valencia Joan Regl\u00e0, quien pensaba que las conquistas de Jaume I y Jaume II representaban el segundo empuje de la formaci\u00f3n nacional catalana.<\/p>\n
Llu\u00efsa Cifre, profesora de valenciano y militante de Ca Revolta, ha visto un cierto cuestionamiento de la figura del rey Jaume I las \u00faltimas d\u00e9cadas en determinados sectores de la sociedad. Reconoce que ella misma ha tenido que replantearse, reconociendo que es un s\u00edmbolo necesario para el pueblo valenciano, ciertos aspectos de la conquista a ra\u00edz de tener un alumnado mucho m\u00e1s multicultural, que no se puede sentir c\u00f3modo con el enfoque que se hac\u00eda d\u00e9cadas atr\u00e1s de la Diada del 9 de octubre y la conquista.<\/p>\n
En la l\u00ednea apuntada por Cifre insisten Ferran Garcia-Oliver, historiador y escritor valenciano, y Vicent Escart\u00ed, escritor, doctorado en Filolog\u00eda Catalana y licenciado en Historia Medieval. El primero se\u00f1ala que si se trasladan los patrones morales y \u00e9ticos ochocientos a\u00f1os atr\u00e1s, ninguna figura resistir\u00eda, y \u00abas\u00ed encontrar\u00edamos un Ausi\u00e0s March propietario de musulmanes, hom\u00f3fobo y representante del patriarcado m\u00e1s genuino\u00bb. Garcia-Oliver destaca c\u00f3mo la moral o la \u00e9tica no son variables con que la ciencia hist\u00f3rica trabaje. El segundo plantea la experiencia del espejo c\u00f3ncavo frente a nosotros mismos y se pregunta si tal vez alguien \u00abnos juzgar\u00e1 un d\u00eda y nos dir\u00e1 que mientras la gente de \u00c1frica muere de hambre, nosotros echamos comida a la basura constantemente y producimos comidas especiales para nuestras mascotas\u00bb.<\/p>\n
Garcia-Oliver, autor de numerosas publicaciones sobre los musulmanes valencianos, como ‘Nosaltres \u00e9rem els altres’ (‘Nosotros \u00e9ramos los otros’), que trata sobre la expulsi\u00f3n de los moriscos, enfatiza en que Jaume I es el creador ‘ex novo’ del \u00abreino de Valencia\u00bb, un ente pol\u00edtico que sobrevivir\u00e1 hasta la entronizaci\u00f3n de los Borbones, es decir, durante cinco siglos. En esa misma l\u00ednea, Escart\u00ed resalta que Jaume I es un referente inevitable del pueblo valenciano. \u00abSin \u00e9l, sin su mundo, nosotros ser\u00edamos otra cosa\u00bb. No sabe si mejor o peor, pero otra cosa.<\/p>\n
En este punto, conviene destacar que la clase pol\u00edtica catalanoaragonesa de la \u00e9poca del rey Jaume I no ve\u00eda con buenos ojos el nacimiento del reino valenciano, ya que se entend\u00eda que Mallorca hab\u00eda quedado bajo la influencia catalana y que, del mismo modo, las nuevas tierras por debajo del r\u00edo S\u00e9nia deb\u00edan pasar a manos aragonesas. El objetivo aragon\u00e9s era tener una salida franca al mar. Este es uno de los motivos que hacen de Jaume I un rey tan estimado en Valencia como controvertido en Arag\u00f3n. El profesor Escart\u00ed recuerda c\u00f3mo el rey tuvo durante siglos el apodo \u00abdel de buena memoria\u00bb. En esta direcci\u00f3n, Furi\u00f3 se\u00f1ala que el pueblo valenciano ha visto la figura de Jaume I como el creador del reino y la identidad valenciana a la vez que como el protagonista de la edad dorada -de libertades y privilegios- de la historia valenciana. Cuatro siglos y medio despu\u00e9s de la conquista, contin\u00faa Furi\u00f3, los campesinos que se levantaron durante la denominada Segunda German\u00eda a\u00fan evocaban los buenos tiempos del rey Jaume, \u00abjustamente porque identificaban su reinado como una \u00e9poca de libertad y de menos desigualdad social\u00bb.<\/p>\n
Seg\u00fan el profesor Furi\u00f3, el referente de Jaume I sigue siendo \u00fatil y necesario para cualquier proyecto de construcci\u00f3n de una identidad nacional de las valencianas y valencianos. Es m\u00e1s, aunque el nuevo reino se insertaba en el marco de una Europa cristiana y feudal, el reino de Valencia nunca ser\u00eda tan ‘feudal’ como Arag\u00f3n y el Principado. El peso de la aristocracia feudal ser\u00eda menor, en beneficio del elemento ciudadano y burgu\u00e9s. Despu\u00e9s de todo, el reino de Valencia, como proclama su nombre, era el ‘reino’ de la ciudad de Valencia, y esto aten\u00faa los rasgos feudales y se\u00f1oriales, al tiempo que destacaba la ciudadan\u00eda con sus mayores libertades, ligadas al mismo hecho urbano. En este sentido, Jaume I, la conquista y la creaci\u00f3n del reino de Valencia constituyen ingredientes fundamentales en la construcci\u00f3n de la identidad valenciana. Es el elemento originario, del que forman parte tambi\u00e9n la poblaci\u00f3n -la mayor\u00eda de los colonos que ocuparon el nuevo reino eran catalanes, junto con aragoneses, navarros y de otras procedencias. El acta de nacimiento, que dec\u00eda Joan Fuster en ‘Nosotros los valencianos’.<\/p>\n
Una identidad que se construye de manera m\u00e1s inclusiva<\/p>\n
La historia de un pa\u00eds constituye un ingrediente fundamental de la identidad de sus habitantes. Ahora bien, una identidad moderna, c\u00edvica y democr\u00e1tica no se construye s\u00f3lo sobre este ingrediente, sino tambi\u00e9n sobre muchos otros, entre los cuales el respeto a la diversidad religiosa y cultural y la voluntad de inclusi\u00f3n.<\/p>\n
Seg\u00fan Garcia-Oliver, la radicalidad democr\u00e1tica, como principio moral y \u00e9tico imprescindible, reconoce que el Pa\u00eds Valenciano moderno parte de una guerra despiadada, que fue vivida con dramatismo y desesperaci\u00f3n por los \u00abotros\u00bb valencianos que oraban en las mezquitas. El mito de Jaume I, pues, incluye o deber\u00eda incluir la reparaci\u00f3n a aquel pueblo vencido y aniquilado. La sociedad valenciana tambi\u00e9n es producto de lo que hicieron los \u00abmoros de la tierra\u00bb en la agricultura, en las acequias, en la poes\u00eda de Ibn Khafaja, en el tesoro de palabras, en la fundaci\u00f3n de innumerables pueblos.<\/p>\n
La historia no lo es todo. Pero tampoco se puede dejar de lado. La historia no dice c\u00f3mo debe ser el futuro, no lo predetermina, pero ayuda a explicar c\u00f3mo hemos llegado a ser lo que somos. No \u00absomos\u00bb una misma cosa a lo largo de los siglos, atemporal y fuera de la historia. \u00abSomos\u00bb precisamente en tanto que \u00abhemos sido\u00bb. Y esto no tiene nada de esencialista, sino todo lo contrario. Pone el \u00e9nfasis en la existencia, en la historia, en el que hemos sido y seguimos siendo. Y da claves para entender d\u00f3nde estamos y para decidir a d\u00f3nde queremos ir. Lo m\u00e1s importante, en todo caso, es, como dec\u00eda Joan Fuster, la \u00abdecisi\u00f3n de futuro\u00bb, concluye Antoni Furi\u00f3. Y esta decisi\u00f3n, hoy, no puede sino sostenerse sobre unas bases c\u00edvicas y democr\u00e1ticas, inclusivas; lo que no quiere decir, de ninguna manera, hacer tabla rasa del pasado.<\/p>\n
Como historiador, Furi\u00f3 contin\u00faa viendo el 9 de octubre como una posibilidad de conocer mejor ese proceso que anteriormente calificaba de \u00abdestrucci\u00f3n de una sociedad, la andalus\u00ed anterior,\u00bb y \u00abde creaci\u00f3n de otra, la nueva cristianofeudal\u00bb, lo que dif\u00edcilmente se habr\u00eda visto as\u00ed hace treinta o cuarenta a\u00f1os. Como ciudadano, ve la Diada como una posibilidad de continuar repensando la identidad valenciana en t\u00e9rminos m\u00e1s modernos, m\u00e1s democr\u00e1ticos, m\u00e1s inclusivos.<\/p>\n
Las historiadoras coinciden en que la Diada del 9 de octubre es igual de necesaria que siempre, ya que todav\u00eda no se ha conseguido afirmar la identidad nacional del pueblo valenciano y la mayor parte de la poblaci\u00f3n vive el hecho de su valencianidad como una forma subalterna de espa\u00f1olidad. En este contexto, en el que el pa\u00eds a\u00fan queda por hacer, son necesarios los s\u00edmbolos nacionales que puedan tener un papel aglutinador del conjunto de la sociedad y, en ese sentido, Jaume I sigue siendo uno de los m\u00e1s importantes. Con todo, en el siglo XXI, es necesario cuestionar los mitos para poder conjugar esa afirmaci\u00f3n nacional con s\u00edmbolos que sean lo m\u00e1s transversales e inclusivos posibles, tanto como estrategia como, en especial, por convencimiento democr\u00e1tico.<\/p>\n
LLIBERTAT.CAT<\/p>\n
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