Los \u00faltimos p\u00e1rrafos son importantes y el \u00faltimo p\u00e1rrafo de ‘Tornarem a vencer’ (‘Volveremos a vencer’) (Ara Llibres), el libro de Oriol Junqueras y Marta Rovira, comienza as\u00ed: \u00abEn el camino [a la independencia], sin embargo, ser\u00e1 necesario construir una cultura de la resistencia, del sacrificio\u00bb. El sacrificio es el punto de fuga ideol\u00f3gico del independentismo, el nudo que une todas las ideas dispersas, las gafas 3D que permiten ver lo que de otra manera no tendr\u00eda sentido. Este art\u00edculo no es una cr\u00edtica del libro, escrito en una prosa ‘de procedimiento’ de programa electoral. Tampoco es una cr\u00edtica de las contradicciones, mentiras, incompetencias e irresponsabilidades de los partidos independentistas durante el proceso. Esto es una cr\u00edtica de la raz\u00f3n independentista a prop\u00f3sito del volumen reci\u00e9n publicado, es decir, un intento de explicitar la filosof\u00eda abrumadoramente hegem\u00f3nica dentro del independentismo hoy, que abarca puigdemontistas, postconvergentes, republicanos y cuperos. La raz\u00f3n independentista es una raz\u00f3n del sacrificio.<\/p>\n
El ‘Manual de desobediencia civil’ (Saldonar) ha sido y sigue siendo la obra clave para entender la filosof\u00eda pol\u00edtica del independentismo. Escrito por Paul y Mark Engler, es un texto claro y sistem\u00e1tico que cristaliza todo lo aprendido y propugnado por el movimiento planetario de la desobediencia civil no-violenta, una corriente m\u00e1s o menos organizada de activistas, pensadores y ‘lobbies’. La adscripci\u00f3n del independentismo en este universo no me lo invento: la instituci\u00f3n m\u00e1s importante del mundo en el \u00e1mbito de la desobediencia civil no-violenta es la ‘Albert Einstein Institution’, un ‘think tank’ radicado en Estados Unidos, cuya directora, Jamila Raquib, firma nada m\u00e1s y nada menos que el pr\u00f3logo de ‘Lo volveremos a hacer’ (Ara Llibres), el texto m\u00e1s pol\u00edtico de Jordi Cuixart, escrito en prisi\u00f3n. En el discurso institucional de Quim Torra el 11 de septiembre de 2019, el president se dirigi\u00f3 a la ciudadan\u00eda desde su despacho en el Palau de la Generalitat. Sobre la mesa se exhib\u00eda una copia del libro de Engler.<\/p>\n
Pues bien, el Manual ofrece una f\u00f3rmula de tres pasos para aquellos que quieran conseguir sus objetivos pol\u00edticos: ‘disrupci\u00f3n, sacrificio y escalada’. Primero rompes un consenso sacudiendo la opini\u00f3n p\u00fablica, preferiblemente con una protesta vistosa, despu\u00e9s tienes que demostrar y escenificar que est\u00e1s dispuesto a asumir costes personales para defender la causa que has se\u00f1alado, que previsiblemente conllevar\u00e1 un grado mayor o menor de represi\u00f3n y finalmente vas incrementando la tensi\u00f3n hasta que se produce la transformaci\u00f3n por la que luchabas, sea una ley o una independencia. Las premisas fundamentales son la energ\u00eda sacrificial y el ‘aikido moral’: la fe en que cuando un colectivo sufre y asume el sufrimiento sin responder con violencia, se genera una energ\u00eda emocional y pol\u00edtica (espiritual ser\u00eda el t\u00e9rmino preciso) que el resto de ciudadanos, sentados en el sof\u00e1 y desmotivados o directamente contrarios a la causa, captar\u00e1n. La idea del ‘aikido’ es que la fuerza de la represi\u00f3n se volver\u00e1 contra los represores en forma de empat\u00eda por los reprimidos. Cuando independentistas como Junqueras dicen que hemos ganado, se refieren a que el movimiento ha acumulado capital sacrificial en una partida de ajedrez moral a muy largo plazo. El campo de batalla es el coraz\u00f3n de la gente.<\/p>\n
Perm\u00edtanme una digresi\u00f3n importante: el espejo m\u00e1s importante para el independentismo hoy es el poscomunismo o, m\u00e1s concretamente, el anticapitalismo. Y uno de los rasgos m\u00e1s relevantes de la filosof\u00eda pol\u00edtica izquierdista, tan obvio como obviado, es el giro cristiano. Slavoj Zizek, Judith Butler, Simon Critchley, Giorgio Agamben, Terry Eagleton… en los \u00faltimos a\u00f1os, los fil\u00f3sofos m\u00e1s populares e influyentes de la izquierda han estudiado la l\u00f3gica pol\u00edtica del cristianismo y han acabado reivindicando la \u00e9tica cristiana secularizada para su causa. En el anticapitalismo de hoy, un ate\u00edsmo militante y un odio por la Iglesia institucional cohabitan con las premisas del cristianismo radical, es decir, de cuando Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos eran una secta disidente perseguida por el poder. Es una \u00e9tica radical del sacrificio, del amor, y de la fe, la fe en que una revoluci\u00f3n llegar\u00e1 tarde o temprano y dejar\u00e1 un mundo diferente del presente, transformado para bien. La traducci\u00f3n laica de la idea del sacrificio, el puente entre el gur\u00fa cristiano y el millenial que no ha pisado la misa ni una sola vez en la vida, es la empat\u00eda. \u00abEmpat\u00eda\u00bb es una de las palabras con m\u00e1s prestigio entre la juventud atea, pero la l\u00f3gica subyacente al concepto es profundamente antigua y religiosa. Martin Luther King, pastor y te\u00f3logo, es el principal referente de la desobediencia civil no-violenta secular de hoy. En una entrevista que hice a Paul Engler, el polit\u00f3logo se defini\u00f3 a s\u00ed mismo como un \u00abm\u00edstico cristiano\u00bb. Oriol Junqueras reivindica su catolicismo siempre que puede. Jordi Cuixart se convirti\u00f3 al catolicismo y se cas\u00f3 por la iglesia una vez en prisi\u00f3n. En definitiva, para entender el anticapitalismo y el independentismo, hay que empezar a leer las cartas de San Pablo.<\/p>\n
Y ahora, una segunda digresi\u00f3n comparativa: Ada Colau. El auge y victoria de Colau es un caso paradigm\u00e1tico de todo lo que sostiene el ‘Manual de desobediencia civil’: disrupci\u00f3n, sacrificio y escalada. El sacrificio y, concretamente, la ‘escenificaci\u00f3n del sacrificio’, vuelven a ser la clave de b\u00f3veda. Sin la fotograf\u00eda de unos polic\u00edas sac\u00e1ndola por la fuerza cuando intentaba evitar un desahucio, Colau no habr\u00eda llegado a la alcald\u00eda. El 1 de octubre se puede entender como una repetici\u00f3n de Colau, como el ejercicio del independentismo para conseguir la foto de polic\u00edas desahuciando un pa\u00eds entero. Por eso el \u00e9xito de Colau es tan importante como sus fracasos: pocos a\u00f1os m\u00e1s tarde de aquella foto, Colau gobierna con Jaume Collboni y gracias a Manuel Valls y los precios de los alquileres en Barcelona son m\u00e1s altos que cuando ella lleg\u00f3 al poder. El clima es de desencanto, el lustre m\u00edstico y revolucionario se ha desbravado y el movimiento se encuentra en declive.<\/p>\n
Precisamente porque este desgaste es natural en la pol\u00edtica, debe ser uno de los espejos inc\u00f3modos para el junquerismo. Uno de los ‘leitmotivs’ que el libro de Junqueras y Rovira repite como un mantra es \u00abgobernar bien\u00bb, la idea de que el independentismo debe mostrar una calidad pol\u00edtica superior al resto de alternativas, an\u00e1loga con la superioridad moral que siempre ha sido la se\u00f1al de identidad de los Comunes. Loable o no, el problema de esta premisa es que mezcla la moral y la pol\u00edtica de maneras que vuelven como un boomerang: Colau quer\u00eda gobernar bien, pero gobernar erosiona y su balance es magro. Durante la pandemia, las consejer\u00edas de ERC han sido las m\u00e1s exigidas y no han podido demostrar ninguna calidad sustancialmente superior a la de los ministerios espa\u00f1oles. Algo parecido ocurre con la autoexigencia personal: Colau se redujo tanto el sueldo que cuando lo ha comenzado a subir o se han filtrado contratos p\u00fablicos millonarios a sus afines, ha perdido credibilidad, la mansi\u00f3n de Pablo Iglesias no generar\u00eda ninguna contradicci\u00f3n si no hubiera hecho un cierto tipo de discurso, y el caso de acoso sexual que Alfred Bosch encubri\u00f3 erosiona a ERC de manera proporcional a la ret\u00f3rica de \u00abtodo el mundo sabe que somos buenas personas\u00bb. Como he escrito otras veces, s\u00f3lo las leyes y las transformaciones materiales concretas dan sentido y direcci\u00f3n al independentismo sin efecto bumer\u00e1n. El independentismo no va de cambiar el car\u00e1cter, sino el ‘demos’.<\/p>\n
Llegamos al fin de la calle: lo que tienen en com\u00fan anticapitalismo e independentismo es que el capitalismo y Espa\u00f1a no paran de ganar; hace siglos que ostentan una mala salud de hierro. Por m\u00e1s capital moral que acumulen los movimientos revolucionarios y por m\u00e1s reformas y victorias peque\u00f1as, hay una sensaci\u00f3n de derrota y de estancamiento, al ver que los que manejan el cotarro son los otros. Intent\u00e9 capturar un punto ciego de los dos movimientos en un art\u00edculo hace tiempo (2): que el independentismo y el comunismo comparten una disposici\u00f3n aceleracionista. Perdonen la jerga: b\u00e1sicamente, el aceleracionismo es una filosof\u00eda emergente que dice que no hay que hacer una revoluci\u00f3n tradicional contra el capitalismo salvaje porque el progreso tecnol\u00f3gico que el mismo capitalismo genera supondr\u00e1 su fin. La fe en que las contradicciones del enemigo lo llevar\u00e1n inherentemente a la autodestrucci\u00f3n justifica cualquier paso atr\u00e1s y tranquiliza a los militantes de la causa: Espa\u00f1a, al igual que el capitalismo, se destruir\u00e1n ellos solitos si nosotros denunciamos sus agujeros.<\/p>\n
Y entonces, \u00bfqu\u00e9? \u00bfVenceremos o volveremos a vencer cuando tengamos suficiente energ\u00eda sacrificial?, \u00bfo todo es una zanahoria con un palo y una cuerda atada sobre nuestras cabezas que se mueve con nosotros y no atraparemos nunca? Como todo en pol\u00edtica, la cultura del sacrificio es un acto de fe, una premisa imposible de demostrar emp\u00edricamente, una apuesta con el destino. En ning\u00fan caso es una apuesta idiota: es un hecho que gracias al ‘aikido’ moral se han logrado transformaciones hist\u00f3ricas. La sangre de los m\u00e1rtires cristianos fue la semilla de la Iglesia y no fue necesario ning\u00fan ej\u00e9rcito: la Iglesia es una instituci\u00f3n que gan\u00f3 la batalla y ejerci\u00f3 y ejerce el poder. Gandhi gan\u00f3 la independencia de la India y el movimiento por los Derechos Civiles consigui\u00f3 el derecho a voto de los afroamericanos.<\/p>\n
As\u00ed pues, la pregunta no es si la cultura del sacrificio que piden Junqueras y Rovira en su libro es buena, sino si existe la alternativa. Y la \u00fanica cultura alternativa a la del sacrificio es la del poder. Al igual que se han conseguido muchas transformaciones gracias a poner la otra mejilla, se han conseguido innumerables cortando cabezas. La violencia tambi\u00e9n puede ser liberadora y fundacional, derribar tiran\u00edas y establecer una base para reg\u00edmenes mejores, y la mayor\u00eda de cosas que consideramos buenas y que han roto respecto de pasados \u200b\u200boscuros se han hecho poniendo la violencia al servicio de causas nobles. De manera inversa, la no violencia y las t\u00e1cticas de la empat\u00eda tambi\u00e9n las saben utilizar movimientos sociales reaccionarios (un ejemplo son los antiabortistas estadounidenses, que han subido mucho gracias a campa\u00f1as de empat\u00eda en positivo, llam\u00e1ndose ‘pro-life’). La soberan\u00eda reconocida de Escocia que tanto envidiamos reposa sobre victorias violentas que aqu\u00ed no se han dado en 300 a\u00f1os.<\/p>\n
De todas formas, no parece que venga un siglo propicio a la violencia: la pr\u00e1ctica totalidad de movimientos sociales en el mundo de hoy lo f\u00edan todo a la l\u00f3gica del sacrificio, a la desobediencia civil no-violenta, que en el contexto de paz postmoderna en que vivimos, lo consideran m\u00e1s eficaz. Ahora bien, la pr\u00e1ctica totalidad de los movimientos sociales del mundo de hoy no han parado de perder: desde la emergencia clim\u00e1tica a la precarizaci\u00f3n de la clase media, pasando por crisis migratorias en todo el mundo, el balance de los \u00faltimos a\u00f1os no es muy esperanzador para el progresismo. La \u00fanica excepci\u00f3n es el feminismo, que es un caso aparte tanto porque las mujeres son el 50% de la humanidad como porque las exigencias b\u00e1sicas son m\u00e1s f\u00e1ciles de asimilar por las din\u00e1micas materiales del orden neoliberal que, por ejemplo, la descolonizaci\u00f3n del Sur o la socializaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n. Por si fuera poco, es evidente que la historia est\u00e1 virando hacia un momento m\u00e1s duro, donde la geopol\u00edtica es m\u00e1s cruda y ciertas alianzas internacionales ser\u00e1n a\u00fan m\u00e1s complicadas.<\/p>\n
En Catalu\u00f1a, el junquerismo, pero tambi\u00e9n podr\u00edamos llamar el ‘cuixartismo’ sin cambiar casi nada, es la filosof\u00eda pol\u00edtica hegem\u00f3nica. Cuando Carles Puigdemont habla de ‘confrontaci\u00f3n inteligente’, lo hace desde las mismas premisas de la desobediencia civil no-violenta: simplemente aporta un matiz en el tono, en la apuesta por qu\u00e9 ret\u00f3rica generar\u00e1 m\u00e1s capital moral, pero ninguna alternativa en la l\u00f3gica pol\u00edtica profunda. La CUP y el espacio de Primarias proyectan una insatisfacci\u00f3n mayor con este clima e insin\u00faan un anhelo de incorporar una relaci\u00f3n constructiva con el poder, pero ninguno de los movimientos ha sido capaz de traducir esto en una s\u00edntesis atractiva entre \u00e9tica del sacrificio y \u00e9tica del poder para el siglo XXI. S\u00f3lo la v\u00eda Junqueras, la v\u00eda Engler, la v\u00eda Cuixart, etc. tienen manuales y manifiestos claros y concisos, son capaces de explicar su estrategia y reconocen los l\u00edmites al tiempo que presentan un principio de esperanza soportado por argumentos. En un contexto en el que los objetivos del independentismo, al igual que los de la izquierda radical, no se han cumplido, la raz\u00f3n del sacrificio y un cristianismo secularizado en forma de lucha por la empat\u00eda siguen marcando los l\u00edmites de lo que podemos pensar.<\/p>\n
(1) https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Aikid%C5%8D<\/p>\n