Ahora mismo puede parecer una ‘boutade’ hablar del proceso como de una revoluci\u00f3n, teniendo en cuenta que el r\u00e9gimen aguanta y ha conseguido detener un movimiento que hace pocos a\u00f1os parec\u00eda imparable. Del grado y modalidades de la desmovilizaci\u00f3n hablaba la semana pasada. Hoy quisiera reflexionar sobre la idea de revoluci\u00f3n aplicada a lo que pas\u00f3 en Catalu\u00f1a de 2012 a 2017. Ahora no discutiremos si el t\u00e9rmino adecuado es ‘rebeli\u00f3n’, como pretend\u00eda el Estado en la euroorden emitida contra los exiliados y durante el juicio de los rehenes, o ‘revoluci\u00f3n’, palabra con una historia pol\u00edtica m\u00e1s corta y distinguida. Se podr\u00eda decir que las revoluciones fallidas se convierten autom\u00e1ticamente en rebeliones, pero ser\u00eda simplificar demasiado. O se podr\u00eda argumentar que las rebeliones son insurrecciones armadas, en las que la violencia es intr\u00ednseca, mientras que ha habido revoluciones pac\u00edficas; por ejemplo, la de Terciopelo en Checoslovaquia. Pero el hecho es que hist\u00f3ricamente las revoluciones han solido ser violentas. Algunas mucho. Ahora, la diferencia fundamental, y es por eso que el Estado ha evitado escrupulosamente el t\u00e9rmino ‘revoluci\u00f3n’; es que las rebeliones son pol\u00edticamente in\u00fatiles y no dejan huella hist\u00f3rica. Hacen ruido y a veces derraman sangre, pero ni son creativas ni fundan ninguna instituci\u00f3n. En cambio, las revoluciones alteran profundamente los estados, porque plantean de manera insoslayable la voluntad de instaurar un nuevo orden de cosas. No se emprenden s\u00f3lo para restituir unos derechos usurpados o revocar unas pr\u00e1cticas injustas, sino para hacer ‘tabula rasa’, refundar la sociedad y empezar de nuevo.<\/p>\n
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Al inicio del proceso catal\u00e1n la voluntad de fundar una sociedad radicalmente diferente estaba presente. Lo demuestra la transversalidad del movimiento y la prioridad de establecer una rep\u00fablica. Invirtieron muchos esfuerzos y considerables recursos imagin\u00e1ndola. Incluso hubo alg\u00fan borrador de constituci\u00f3n; bald\u00edo, porque una constituci\u00f3n debe nacer de la experiencia de ser una empresa colectiva, pero revelador de qu\u00e9 mov\u00eda las masas a organizarse. Vale la pena de recordar esta prioridad, porque es la clave del \u00e9xito del Primero de Octubre y tambi\u00e9n de la impotencia posterior para mantener el objetivo. ‘Freedom for Catalonia’ hab\u00eda sido hasta entonces el emblema de todas las grandes manifestaciones, pero aquella firmeza de convicci\u00f3n empez\u00f3 de desvanecerse cuando algunos partidos pol\u00edticos y sus figurantes a los medios de comunicaci\u00f3n lo sustituyeron por ‘las necesidades reales de la gente’, ‘lo que interesa a todos’; en breve, por las llamadas ‘pol\u00edticas sociales’. Este cambio de direcci\u00f3n, apoyado en el lugar com\u00fan de que las revoluciones las hacen las izquierdas, ha sido un verdadero ‘game changer’ y la principal causa del descarrilamiento del proceso. No s\u00f3lo porque confunde el orden de los acontecimientos, subordinando el acto revolucionario fundacional a la redistribuci\u00f3n del poder de clase; sino tambi\u00e9n porque elude la diferencia entre el deseo de liberarse de la explotaci\u00f3n resumida en el eslogan ‘Espa\u00f1a nos roba’ y la libertad propiamente dicha.<\/p>\n
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Desde la invenci\u00f3n de la democracia en la Grecia antigua, la libertad pol\u00edtica se ha entendido siempre como la plena admisi\u00f3n a la vida pol\u00edtica, como la participaci\u00f3n en lo que Francesc Eiximenis llamaba ‘regimiento de la cosa p\u00fablica’. No s\u00f3lo pues como final de una opresi\u00f3n o tiran\u00eda sino como constituci\u00f3n de una nueva organizaci\u00f3n de la vida p\u00fablica. La distinci\u00f3n, aunque no siempre evidente en la pr\u00e1ctica, interesa conceptualmente, porque en principio se deber\u00eda poder cambiar la relaci\u00f3n fiscal y reforzar el poder legislativo de la c\u00e1mara catalana dentro de la monarqu\u00eda espa\u00f1ola, y no hay que decir que es \u00e9ste el l\u00edmite de la mesa de di\u00e1logo impulsada por ERC con tan poca capacidad negociadora que al final el objetivo se ha reducido a reunirla.<\/p>\n
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La libertad puede parecer m\u00e1s ut\u00f3pica que la reforma del Estado, pero tiene la particularidad de que no excluye ninguna posibilidad, porque implica la instituci\u00f3n de una nueva ordenaci\u00f3n pol\u00edtica, que s\u00f3lo puede producirse si mantiene el car\u00e1cter plural de la calle. Cuenta, pues, con todos los elementos que despu\u00e9s y no antes de la fundaci\u00f3n se caracterizar\u00e1n como de derechas o de izquierdas, del medio o de los extremos. Cuenta, en suma, con todos los agentes que habr\u00e1n constituido la cosa p\u00fablica y la mantendr\u00e1n en la medida en que refleje su pluralidad de origen. En cambio, si a la utop\u00eda libertaria se antepone la utop\u00eda social, la igualdad se convierte en divisoria para el independentismo y en cemento de la centralizaci\u00f3n y omnipotencia del Estado. Llegado el caso, la ideolog\u00eda igualitaria puede ser el detonante de la violencia del Estado en nombre de la igualdad de los territorios o de una contrarrevoluci\u00f3n provocada por la violencia ‘popular’. Que el Estado tendr\u00eda suficiente con poco para justificar esta segunda respuesta se pudo ver di\u00e1fanamente durante el macrojuicio en el Tribunal Supremo espa\u00f1ol. Ya antes, el resurgimiento pol\u00edtico de Catalu\u00f1a en el siglo XX qued\u00f3 sentenciado cuando el Estado consigui\u00f3 revolver a los obreros contra los ‘burgueses’ catalanistas. Lerroux no fue ning\u00fan accidente. Hasta los sindicalistas m\u00e1s ilustrados, los Segu\u00ed y los Pesta\u00f1a, rechazaron hacer la ‘revoluci\u00f3n burguesa’ cuando quiz\u00e1s hubiera sido posible. Pero sus disc\u00edpulos no tuvieron prevenci\u00f3n alguna para hacer la ‘revoluci\u00f3n social’, aterrorizando a medio Catalu\u00f1a y abocando a un buen pu\u00f1ado de catalanistas a la causa de Franco.<\/p>\n
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Se ha dicho que Catalu\u00f1a no puede hacer la revoluci\u00f3n porque la sociedad es acomodada, que la gente tiene demasiado que perder. La idea de que las revoluciones las hacen los pobres es un prejuicio con una cierta base hist\u00f3rica en las revoluciones europeas, la mayor\u00eda de las cuales fallidas o degradadas en dictaduras y en estados eventualmente abortados. Espa\u00f1a ha experimentado con dos rep\u00fablicas de corta duraci\u00f3n, Francia pasa por la quinta, la URSS, a pesar de su nombre oficial, aniquil\u00f3 muy pronto los soviets, que eran la estructura participativa y democr\u00e1tica de la joven rep\u00fablica proletaria. En cambio, en el otro lado del Atl\u00e1ntico, la revoluci\u00f3n americana, hecha no por proletarios sino por propietarios, tuvo \u00e9xito porque no buscaba otra cosa que la libertad. Inspir\u00e1ndose en Montesquieu y en Locke, m\u00e1s que en Rousseau, los l\u00edderes americanos crearon instituciones que despu\u00e9s de dos siglos y medio todav\u00eda existen. Es cierto que, como los estados griegos, la nueva rep\u00fablica americana exclu\u00eda a los esclavos y que este d\u00e9ficit humanitario y a la vez pol\u00edtico ha perseguido a los Estados Unidos hasta la fecha. Pero el principio de igualdad natural, primer art\u00edculo de fe de la Declaraci\u00f3n de Independencia que alumbraba la nueva rep\u00fablica, sacraliza el derecho de participaci\u00f3n en todos los dem\u00e1s derechos.<\/p>\n
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La independencia de las colonias americanas no fue cosa de desesperados. Las condiciones materiales eran mejores all\u00ed que en Europa. Aun as\u00ed, el antiindependentismo se vali\u00f3 del argumento social. John Hector St. John de Cr\u00e8vecoeur, en las ‘Cartas de un granjero americano’ se opon\u00eda a la independencia porque la consideraba un complot de gente rica contra la gente com\u00fan. Ven\u00eda a decir, aunque la terminolog\u00eda a\u00fan no exist\u00eda, que ‘la izquierda’ prefer\u00eda la condici\u00f3n colonial que una rep\u00fablica de ‘burgueses’. Por cierto, Cr\u00e8vecoeur hab\u00eda nacido en Caen, hijo de unos condes franceses. Y como \u00e9l, m\u00e1s de un hijo de la burgues\u00eda catalana se ha hecho antiindependentista por solidaridad con los ‘explotados’.<\/p>\n
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Suele mencionarse la riqueza de Catalu\u00f1a para negarle el derecho de autodeterminaci\u00f3n. Esta riqueza, que no es ni cierta ni falsa sino relativa como todo, es un lugar com\u00fan de los corresponsales extranjeros, que la mencionan como si obedecieran una consigna cada vez que Catalu\u00f1a es noticia. La raz\u00f3n es obvia: vienen a decir que, no siendo pobre, Catalu\u00f1a no tiene el derecho de autodeterminaci\u00f3n. Pero si la revoluci\u00f3n fuera cosa de pobres, las colonias americanas no lo habr\u00edan hecho nunca. Su evidente bienestar parec\u00eda descartarla. Benjamin Franklin, uno de los firmantes de la Declaraci\u00f3n de Independencia, escribi\u00f3 a\u00f1os m\u00e1s tarde que no hab\u00eda o\u00eddo nunca a nadie expresar deseo alguno de separarse de Gran Breta\u00f1a ni que tal cosa pudiera reportar alguna ventaja a los americanos. Sin embargo, las circunstancias o, m\u00e1s exactamente, el insobornable gusto por la libertad y no la cuesti\u00f3n relativamente menor de los impuestos, les llevaron a ella. Aquellos hombres que hab\u00edan comenzado reclamando unos derechos que cre\u00edan inherentes a su condici\u00f3n de ingleses, un buen d\u00eda se encontraron declarando la independencia de las trece colonias. Los catalanes, habiendo comenzado reclamando unas competencias que cre\u00edan avaladas por la constituci\u00f3n espa\u00f1ola y una fiscalidad m\u00e1s justa, se encontraron declarando la independencia s\u00f3lo once a\u00f1os despu\u00e9s de aprobar un estatuto muy limitado. La diferencia entre unos y otros es que los americanos defendieron su declaraci\u00f3n y los catalanes no.<\/p>\n
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Preguntarse si los l\u00edderes de la revoluci\u00f3n americana eran de ‘derechas’ o ‘de izquierdas’ no s\u00f3lo no tiene importancia alguna sino que no tiene ning\u00fan sentido, pues estas palabras no se incorporaron a las luchas ideol\u00f3gicas hasta unos a\u00f1os m\u00e1s tarde y no se convirtieron en una plantilla del an\u00e1lisis pol\u00edtico continental hasta casi el siglo XX. Como automatismos para ahorrarse pensar pol\u00edticamente, han hecho su trabajo, sustituyendo algunos otros m\u00e1s descriptivos y ajustados a la experiencia. En Estados Unidos, que se adelantaron a Europa en la experiencia revolucionaria -y hablo de revoluci\u00f3n en el sentido moderno de la palabra, pues la ‘Gloriosa’ de 1688 fue un cambio de dinast\u00eda-, aquellos conceptos no han tenido nunca vigencia pol\u00edtica. Los nombres de los partidos reflejan el dilema de los padres fundadores: priorizar la rep\u00fablica con todos los pormenores constitucionales y legales necesarios para estabilizarla y asegurar su posteridad, o poner en manos de las masas, del ‘demos’, y por tanto de la volubilidad de la opini\u00f3n el futuro de la conquista revolucionaria. La contradicci\u00f3n no se ha resuelto y quiz\u00e1s es irresoluble, como demuestra el choque actual del populismo liderado por Trump con las garant\u00edas institucionales, basadas en la divisi\u00f3n de poderes. En Montesquieu, pues, y no en Robespierre.<\/p>\n
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La llama terminol\u00f3gica derechas-izquierdas no significa nada sin referirse los contenidos a la situaci\u00f3n hist\u00f3rica y social concreta. En las condiciones actuales de Catalu\u00f1a, \u00bfes apropiado o simplemente \u00fatil llamar ‘izquierda’ a agrupaciones que apoyan al centralismo y sostienen la estructura violenta del Estado espa\u00f1ol? \u00bfTiene alg\u00fan valor cognitivo designar con el t\u00e9rmino ‘derecha’ a quienes arriesgan profesi\u00f3n, patrimonio y libertad para fundar una entidad pol\u00edtica sin las r\u00e9moras de una historia colonial? El primer paso para liberarse de la servidumbre al Estado que establece los l\u00edmites del pensamiento es liberarse de la dictadura de las palabras.<\/p>\n
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