{"id":47449,"date":"2020-06-29T11:54:49","date_gmt":"2020-06-29T10:54:49","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=47449"},"modified":"2020-06-29T11:54:49","modified_gmt":"2020-06-29T10:54:49","slug":"el-estado-y-la-revolucion-en-mesopotamia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-estado-y-la-revolucion-en-mesopotamia\/","title":{"rendered":"El Estado y la Revoluci\u00f3n en Mesopotamia"},"content":{"rendered":"

\u00bfPor qu\u00e9 la revoluci\u00f3n sovi\u00e9tica, que seg\u00fan el programa esbozado en El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em><\/a> estaba llamada a extinguir la forma Estado y abrir paso al protagonismo de las masas en todas las esferas de su vida, desemboc\u00f3 en un aparato burocr\u00e1tico-militar en todo punto ajeno al proyecto comunista? \u00bfPor qu\u00e9 las luchas de liberaci\u00f3n nacional posteriores a la Segunda Guerra Mundial no s\u00f3lo no emanciparon al conjunto de la naci\u00f3n, sino que generaron adem\u00e1s nuevas din\u00e1micas de opresi\u00f3n nacional? \u00bfPor qu\u00e9 las revoluciones socialistas del pasado siglo no fueron capaces, adem\u00e1s de apropiarse estatalmente de los medios de producci\u00f3n, de emancipar a los trabajadores de la alienaci\u00f3n y la disciplina fabril del proceso productivo, as\u00ed como de articular la organizaci\u00f3n social que controlase este proceso y lo sometiese conscientemente a sus propias necesidades de desarrollo humano? \u00bfA qu\u00e9 se debe la paradoja de que las revoluciones pasadas detuviesen su impulso emancipador a las puertas de las casas y de las estructuras patriarcales que esclavizan a las mujeres, pese a que \u00e9stas constantemente aparecen a lo largo de la Historia como punta de lanza de estas revoluciones?<\/p>\n

El derrumbe del campo sovi\u00e9tico y la integraci\u00f3n del Socialismo Real en el Sistema Capitalista no s\u00f3lo supuso la posibilidad de completar la contrarrevoluci\u00f3n neo-liberal que hoy es hegem\u00f3nica a nivel global, tambi\u00e9n sentenci\u00f3 un proceso de desarme ideol\u00f3gico de generaciones enteras en todo el mundo, la p\u00e9rdida de una cosmovisi\u00f3n y un horizonte contrapuestos al capitalismo realmente existente.<\/p>\n

El desarrollo del paradigma ideol\u00f3gico de la Modernidad Democr\u00e1tica formulado por Abdullah \u00d6calan responde a la necesidad de reconstruir este horizonte universal desde el punto de vista concreto de la naci\u00f3n sin Estado kurda. El Partido de los Trabajadores de Kurdistan (PKK), fundado en el 1978 como un partido marxista-leninista a imagen de los movimientos de des-colonizaci\u00f3n y liberaci\u00f3n nacional de la \u00e9poca, evolucion\u00f3 ideol\u00f3gicamente dentro de este proceso global de crisis del socialismo, elabor\u00f3 su nuevo paradigma tratando de sintetizar las lecciones hist\u00f3ricas de los procesos de emancipaci\u00f3n que le precedieron y trat\u00f3 de explicarlos mediante una investigaci\u00f3n cr\u00edtica y profunda de la forma Estado, y m\u00e1s concretamente del Estado-naci\u00f3n moderno.<\/p>\n

\u00d6calan afirma que \u201cvincular el derecho a la autodeterminaci\u00f3n con la visi\u00f3n de un Estado para cada naci\u00f3n ha resultado clave para agravar el problema\u201d de los conflictos derivados de la opresi\u00f3n nacional<\/p>\n

Aproximaci\u00f3n socialista a la cuesti\u00f3n del Estado<\/strong><\/p>\n

Si analizamos la historia del pensamiento socialista de los \u00faltimos siglos, podemos decir que tanto el anarquismo como el marxismo han constatado la necesidad de liquidar el Estado en tanto que instituci\u00f3n separada de la sociedad, y que lo que los ha enfrentado ha sido mas bien el an\u00e1lisis de las condiciones en las que esta destrucci\u00f3n del Estado podr\u00eda darse. Para la tradici\u00f3n ideol\u00f3gica anarquista, el Estado debe ser destruido en el propio acto de la revoluci\u00f3n: su abolici\u00f3n es la condici\u00f3n de posibilidad de la pol\u00edtica propiamente dicha. Para la tradici\u00f3n ideol\u00f3gica marxista, en cambio, es la abolici\u00f3n de las relaciones sociales capitalistas la condici\u00f3n que permite la disoluci\u00f3n del Estado, dentro de un proceso de transici\u00f3n al comunismo en el que los resortes estatales son necesarios para someter al viejo orden que lucha por volverse a imponer, es decir, para reordenar org\u00e1nicamente el conjunto de los elementos de la vieja sociedad capitalista hacia la nueva sociedad comunista.<\/p>\n

\u00d6calan ha criticado de la tradici\u00f3n marxista una insuficiencia te\u00f3rica en su an\u00e1lisis del Estado, que se ha tendido a concebir como una \u201cfortaleza a tomar\u201d o una \u201cm\u00e1quina\u201d, un mero instrumento al servicio de una u otra clase o de uno u otro proyecto, y en \u00faltimo t\u00e9rmino como el horizonte y el campo de lucha central de la pol\u00edtica transformadora. Para \u00d6calan el Estado no es un aparato neutro ni tiene el rol de estabilizar el conflicto de clases, sino que es la forma pol\u00edtica de un monopolio, una concentraci\u00f3n de poder que se organiza como una superestructura a trav\u00e9s del uso de diferentes herramientas ideol\u00f3gicas y coercitivas para exprimir la plusval\u00eda y la riqueza social1<\/sup>, adquiriendo el car\u00e1cter de un fetiche divinizado y excluyendo\/privando de la vida pol\u00edtica al conjunto de la sociedad. Esta forma de monopolio seria seg\u00fan \u00d6calan el hecho determinante, al margen de quien \u201ccontrola\u201d el Estado, o de las luchas y transformaciones que se dan dentro de su campo. En este sentido, el estato-centrismo en la tradici\u00f3n marxista habr\u00eda dificultado a las experiencias del Socialismo Real poner el foco del proceso revolucionario en el desarrollo de la iniciativa protagonista de las masas y su plena autodeterminaci\u00f3n pol\u00edtica. En vez de extinguir el aparato estatal, alumbraron un nuevo monopolio sobre la gesti\u00f3n de los asuntos comunes. Su concepci\u00f3n lineal y progresista del curso hist\u00f3rico, as\u00ed como su falta de cr\u00edtica a la l\u00f3gica del productivismo, habr\u00edan llevado a priorizar el aumento de la producci\u00f3n y el desarrollo t\u00e9cnico a expensas de la superaci\u00f3n de la alienaci\u00f3n en el trabajo y el sometimiento del proceso productivo por parte de los propios productores, al fin de incrementar lo que en otras latitudes se ha denominado como el Buen Vivir, el potencial creativo de la sociedad y su relaci\u00f3n arm\u00f3nica con la Naturaleza.<\/p>\n

Por otra parte, a la tradici\u00f3n del pensamiento anarquista le atribuye haberse quedado en una pol\u00edtica centrada en la forma individuo, sin haber logrado dotarse de una base social significativa y desarrollar un sistema alternativo al Estado-naci\u00f3n capitalista. En su opini\u00f3n, el anarquismo \u201csabe muy bien lo que hace el capitalismo, pero no sabe muy bien qu\u00e9 hacer con \u00e9l\u201d, y \u201cel hecho de que exigen que el poder y el Estado sean eliminados de inmediato, es ut\u00f3pico y un acercamiento que no tiene mucha suerte de realizarse en la pr\u00e1ctica.\u201d2<\/sup><\/p>\n

Respecto a la cuesti\u00f3n nacional, \u00d6calan afirma que \u201cvincular el derecho a la autodeterminaci\u00f3n con la visi\u00f3n de un Estado para cada naci\u00f3n ha resultado clave para agravar el problema\u201d de los conflictos derivados de la opresi\u00f3n nacional, criticando la concepci\u00f3n moderna de un mundo partido en fronteras que delimitan comunidades nacionales homog\u00e9neas bajo la l\u00f3gica \u201cun territorio, una naci\u00f3n, una lengua, una bandera, un Estado\u201d. La situaci\u00f3n del pueblo kurdo y en general el escenario de crisis en Oriente Medio es seg\u00fan \u00d6calan el resultado \u00faltimo de este modelo, que fue impuesto de la mano del colonialismo y las guerras de rapi\u00f1a y reparto interimperialistas sobre territorios y sociedades extremadamente plurales y heterog\u00e9neas en sus identidades, culturas y formas de vida. Sociedades en las que por otra parte el proyecto liberal del \u201cciudadano\u201d atomizado ha resultado siempre un hecho incompleto, debido a la densidad de los v\u00ednculos y lealtades comunitarias opacas a las t\u00e9cnicas de gobierno del Estado moderno. El intento de forzar la coincidencia entre dicha l\u00f3gica nacional estatista con la realidad de estas sociedades \u201cabigarradas\u201d resulta necesariamente en la opresi\u00f3n nacional, el etnocidio y el genocidio, y un proceso de liberaci\u00f3n que siga encadenando los conceptos de la naci\u00f3n y del Estado moderno como inseparables s\u00f3lo puede perpetuar esta din\u00e1mica.<\/p>\n

En definitiva, el l\u00edder ideol\u00f3gico del movimiento kurdo concluye que los marcos te\u00f3ricos de emancipaci\u00f3n social precedentes no fueron capaces de despegarse lo suficiente de las categor\u00edas de la Modernidad que quisieron subvertir, y las propuestas englobadas dentro de lo que ampliamente se llama \u201cposmodernidad\u201d tampoco aportaron ninguna alternativa seria, como mucho ayudaron a desarticular parcialmente estas categor\u00edas.<\/p>\n

En el per\u00edodo del \u201cfin de la Historia\u201d decretado por la intelectualidad burguesa neo-liberal, la tarea de Abdullah \u00d6calan ser\u00e1 por tanto actualizar la tradici\u00f3n revolucionaria socialista en un proyecto emancipatorio para el pueblo kurdo, con vocaci\u00f3n internacionalista y universal puesto que \u201cno es la esencia del socialismo la que ha colapsado, sino que han fracasado viejas t\u00e1cticas y estrategias, que no eran apropiadas para la \u00e9poca actual\u201d. Adem\u00e1s, \u201cla comprensi\u00f3n de esta revoluci\u00f3n de la democracia se desarrolla de lo local a lo universal y, por lo tanto, no solo propone una soluci\u00f3n a los kurdos, sino a todos los pueblos que, como ellos, experimentaron opresi\u00f3n, violencia y colonizaci\u00f3n.\u201d3<\/sup><\/p>\n

\u00d6calan subraya ante todo el car\u00e1cter din\u00e1mico de la construcci\u00f3n nacional, los procesos hist\u00f3ricos mediante los cuales las naciones desarrollan una mentalidad com\u00fan que las une en una identidad compartida.<\/p>\n

La pol\u00edtica democr\u00e1tica contra el Estado<\/strong><\/p>\n


\n<\/strong>En el pensamiento de Abdullah \u00d6calan, los conceptos de Estado y democracia son opuestos. Es preciso remarcar aqu\u00ed que el t\u00e9rmino democracia no hace referencia -como en la teor\u00eda pol\u00edtica burguesa- a unos procedimientos formales en base a una igualdad jur\u00eddica abstracta (que esconde relaciones de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n estructurales), sino al proceso mediante el cual el conjunto de la totalidad social desarrolla la capacidad concreta para intervenir en las decisiones sobre su vida colectiva. El tiempo de la doble revoluci\u00f3n -industrial inglesa y pol\u00edtica francesa- que dio a luz al Estado-Naci\u00f3n capitalista y a la democracia liberal burguesa, universaliz\u00f3 una forma hist\u00f3rica y un imaginario pol\u00edtico que en vez de impulsar la democratizaci\u00f3n, reforz\u00f3 el poder del Estado extendi\u00e9ndolo a todos los poros de la sociedad, estableciendo la l\u00f3gica del pueblo como un conjunto de individuos identificables homog\u00e9neamente con la Naci\u00f3n, y de la Naci\u00f3n como sin\u00f3nimo del Estado.<\/p>\n

\u00d6calan afirma que hablar de Estado democr\u00e1tico es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos: por muy democr\u00e1tico que se auto-adjetive un Estado, no puede haber democracia cuando la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n no tienen ninguna capacidad de decisi\u00f3n sobre la riqueza social que producen, ni c\u00f3mo o para qu\u00e9 la producen; si su creatividad, fuerza, tiempo, y productos de trabajo son secuestrados por un monopolio con control absoluto sobre los mismos. No puede haber democracia si los pueblos son perseguidos o sujetos a procesos de asimilaci\u00f3n, negaci\u00f3n y exterminio, si sus gentes son expulsadas de sus tierras y privadas de su territorio y bienes comunales. No puede haber democracia si las mujeres son formalmente reconocidas como individuos libres mientras en la pr\u00e1ctica son esclavizadas bajo el despotismo de la estructura y las normas patriarcales, sometidas a un r\u00e9gimen de violencia y objetivaci\u00f3n permanentes tanto en el espacio p\u00fablico como el privado.<\/p>\n

Seg\u00fan \u00d6calan, Estado y democracia coexisten de forma contradictoria a lo largo de la historia de la Humanidad. De la misma forma que podemos rastrear la presencia del Estado y del Capital en per\u00edodos de hace miles de a\u00f1os pero solamente en la era actual resultan ser las formas hegem\u00f3nicas, la historia de los pueblos no es ajena al socialismo comunal y la organizaci\u00f3n democr\u00e1tica. Las pulsiones emancipadoras que mantuvieron vivos y desarrollaron estos modelos organizativos llegan hasta nuestros d\u00edas, pero se expresan de forma dispersa y fragmentaria, a menudo en una posici\u00f3n defensiva, de resistencia aislada, sin articularse en una alternativa sist\u00e9mica a la altura de los desaf\u00edos de la \u00e9poca actual.<\/p>\n

La tarea que se propuso el movimiento revolucionario kurdo fue desgajar el concepto de Naci\u00f3n del concepto de Estado, realizando una nueva s\u00edntesis de los elementos de socialismo, liberaci\u00f3n nacional y democracia, para levantar una alternativa radical y sist\u00e9mica a la crisis estructural del Sistema capitalista actual. La f\u00f3rmula pol\u00edtica que desarroll\u00f3 para pensar la emancipaci\u00f3n nacional m\u00e1s all\u00e1 del Estado-naci\u00f3n capitalista fue el d\u00fao conceptual de Naci\u00f3n y Autonom\u00eda Democr\u00e1ticas.<\/p>\n

    \n
  1. I) Naci\u00f3n Democr\u00e1tica<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    A lo largo de su obra \u00d6calan reconoce la dificultad de definir con precisi\u00f3n el concepto de Naci\u00f3n. De forma amplia, lo ha caracterizado como una realidad social en la que individuos que comparten rasgos culturales, hist\u00f3ricos y ling\u00fc\u00edsticos comunes se imaginan como parte de una misma comunidad. El hecho de que este fen\u00f3meno sea imaginado (en el sentido de que trasciende los v\u00ednculos interpersonales directos e inmediatos) no significa que sea una ilusi\u00f3n o un enga\u00f1o, o que no tenga un car\u00e1cter social objetivo ligado a efectos materiales determinantes. \u00d6calan subraya ante todo el car\u00e1cter din\u00e1mico de esta realidad, los procesos hist\u00f3ricos mediante los cuales las naciones desarrollan una mentalidad com\u00fan que las une en una identidad compartida.<\/p>\n

    La cuesti\u00f3n clave es el contenido de este proceso de construcci\u00f3n nacional. Las naciones que se construyen como Estados-Naci\u00f3n tienden a validar el monopolio pol\u00edtico, a desarrollar identidades nacionales homog\u00e9neas y excluyentes, a encubrir las relaciones de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n bajo la igualdad abstracta y jur\u00eddica del \u201cciudadano\u201d, y exacerbar una mentalidad chovinista. Por contra, una v\u00eda de construcci\u00f3n nacional democr\u00e1tica parte de la diversidad realmente existente en la sociedad; no pretende homogeneizar esta diversidad, sino unificarla entorno a una mentalidad y un proyecto democr\u00e1tico com\u00fan que permita la expresi\u00f3n pol\u00edtica de esta heterogeneidad; desarrolla una identidad nacional abierta y no excluyente, y promueve un proceso de politizaci\u00f3n y auto-organizaci\u00f3n social en el que las clases subalternas, las mujeres y las distintas comunidades minorizadas se auto-instituyen como sujetos protagonistas de la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n. Las instituciones populares de auto-gobierno surgidas de este proceso articulan la Autonom\u00eda Democr\u00e1tica, la forma pol\u00edtica que permite la existencia de la Naci\u00f3n Democr\u00e1tica.<\/p>\n

      \n
    1. II) Autonom\u00eda Democr\u00e1tica
      \n<\/em>Los procesos de autodeterminaci\u00f3n que se piensan desde la forma Estado tienden a concebir la liberaci\u00f3n nacional como la secesi\u00f3n del Estado-naci\u00f3n existente, como un proceso de \u201cdesconexi\u00f3n\u201d en el que las instituciones territoriales correspondientes del aparato estatal se autonomizan y adquieren el rango de Estado propio. La Naci\u00f3n Democr\u00e1tica, por contra, sit\u00faa el punto de partida de su auto-gobierno en las instituciones populares democr\u00e1ticas creadas por la propia sociedad. La unidad m\u00ednima de estas instituciones es la comuna, porque esta es la forma pol\u00edtica que permite la intervenci\u00f3n democr\u00e1tica directa de la totalidad social. En el desarrollo de la Autonom\u00eda Democr\u00e1tica, las comunas se articulan horizontal y verticalmente junto con consejos, cooperativas, organizaciones de trabajadores, grupos juveniles, academias, asambleas y casas de mujeres, medios de comunicaci\u00f3n popular, ligas de artistas, escuelas… construyendo:<\/li>\n
    2. a) una nueva gobernabilidad que va de la escala local a la regional y nacional.<\/li>\n
    3. b) una Autoridad Democr\u00e1tica que escala sus procesos de decisiones seg\u00fan el principio del poder obedencial, esto es, en la coordinaci\u00f3n entre delegados y delegadas revocables que supeditan el plano de la democracia representativa al plano de la democracia directa local, bajo la consigna de \u201cmandar obedeciendo\u201d.<\/li>\n
    4. c) el principio de la organizaci\u00f3n aut\u00f3noma de las mujeres en todas las estructuras, y de la co-representaci\u00f3n paritaria a todos los niveles, puesto que la naci\u00f3n democr\u00e1tica no parte de una igualdad formal y abstracta, sino de la historia concreta de opresi\u00f3n de la mujer y su necesidad de voz propia e independencia pol\u00edtica. \u00d6calan ha enfatizado la conexi\u00f3n entre el surgimiento del Estado y el del Patriarcado, constatando que el desarrollo de la propiedad privada y el monopolio estatal requirieron desplazar y someter a la mujer en tanto que portadora de los valores sociales y relacionales comunitarios.<\/li>\n
    5. d) estructuras pol\u00edticas, culturales y militares propias para cada comunidad nacional\/\u00e9tnica\/religiosa, y voz propia en las comunas y consejos.<\/li>\n
    6. e) una estructura confederal que trasciende las fronteras de los Estados-Naci\u00f3n y se contrapone al centralismo.<\/li>\n
    7. f) el principio del derecho a la autodefensa de las instituciones populares democr\u00e1ticas en oposici\u00f3n al monopolio de la violencia ejercido por el Estado, puesto que no es posible abrir ninguna \u00e1rea de libertad pol\u00edtica si no se tiene tambi\u00e9n la capacidad militar de defenderla.<\/li>\n
    8. g) la disoluci\u00f3n de la apropiaci\u00f3n privada de la riqueza y el desarrollo de una econ\u00f3mica socializada, controlada democr\u00e1ticamente por la sociedad, que tenga a esta sociedad como fin en si mismo y no como medio de la valorizaci\u00f3n capitalista, y que se desarrolle en armon\u00eda con la Naturaleza.<\/li>\n<\/ol>\n

      Un proceso de construcci\u00f3n nacional que se articule de esta manera puede desarrollar una identidad nacional kurda que gravite m\u00e1s en torno a una mentalidad y valores democr\u00e1ticos que en torno a unos rasgos \u00e9tnicos-culturales homog\u00e9neos. A su vez, permite articular este sentimiento de pertenencia con identidades nacionales m\u00e1s amplias en las que los kurdos puedan reconocerse junto con otros pueblos como parte de naciones democr\u00e1ticas compartidas. As\u00ed, en el proceso revolucionario de construcci\u00f3n nacional democr\u00e1tico, los pueblos y los individuos no solo cambian sus condiciones de vida, sino que necesariamente tambi\u00e9n se cambian a si mismos. La naci\u00f3n democr\u00e1tica no es posible sin desarrollar una conciencia y cultura democr\u00e1ticas opuesta al individualismo y a una mentalidad basada en la idea del inter\u00e9s propio, esto es, sin una conciencia basada en el sentido de responsabilidad del individuo respecto a su comunidad, y de la comunidad respecto a sus individuos.<\/p>\n

      El reconocimiento por parte del Estado-naci\u00f3n dominante de la Autonom\u00eda Democr\u00e1tica kurda es seg\u00fan \u00d6calan el requisito m\u00ednimo para convivir bajo un techo com\u00fan. En caso de que estos Estados se nieguen a aceptar la soberan\u00eda del auto-gobierno democr\u00e1tico, \u201clos kurdos no tendr\u00e1n m\u00e1s remedio que adoptar una movilizaci\u00f3n y una posici\u00f3n de guerra a gran escala para proteger su existencia y vivir libremente contra los ataques de uno o varios Estados-Naci\u00f3n (principalmente Ir\u00e1n, Siria y Turqu\u00eda). Los kurdos no se contendr\u00e1n a la hora de convertirse en una naci\u00f3n democr\u00e1tica y de desarrollar todas sus dimensiones y aspiraciones, poniendo en juego toda su capacidad hasta que se llegue a un acuerdo o se logre la independencia mediante la guerra.\u201d4<\/sup><\/p>\n

      Desde la adopci\u00f3n de la hoja de ruta de la naci\u00f3n y la autonom\u00eda democr\u00e1tica, el movimiento de liberaci\u00f3n kurdo llev\u00f3 a cabo tentativas diversas para validar en una escala social significativa este proyecto nacional: la construcci\u00f3n del campo de refugiados de Maxmur (Irak) levantado en los a\u00f1os 90, el desarrollo de la autonom\u00eda democr\u00e1tica en el Kurdistan Norte (Turqu\u00eda) que culmin\u00f3 en la llamada \u201cGuerra de las ciudades\u201d de 2015, y la revoluci\u00f3n de Rojava surgida de la guerra civil siria que estall\u00f3 en 2012.<\/p>\n

      En agosto del 2014 las reci\u00e9n creadas instituciones populares declaraban formalmente la Autonom\u00eda en las regiones de mayor\u00eda kurda del Norte de Siria. El hielo se hab\u00eda roto, se daba paso a uno de los mayores experimentos sociales de nuestro siglo. Un proceso revolucionario que involucrar\u00eda a millones de personas y que en medio de un escenario de guerra civil e interimperialista probar\u00eda la hip\u00f3tesis de una nueva alternativa socialista para la crisis del Capitalismo y el modelo del Estado-Naci\u00f3n.<\/p>\n

      Notas<\/strong><\/p>\n

        \n
      1. Capitalism: The Age of Unmasked Gods and Naked Kings. Manifesto for a Democratic Civilization, Volume II.<\/em>, Abdullah \u00d6calan<\/li>\n
      2. The Sociology of Freedom: Manifesto for a Democratic Civilization, Volume III.<\/em>, Abdullah \u00d6calan<\/li>\n
      3. Extracto de \u201cSosyalizmde Israr – Insan Olmakta Isrardir<\/em>\u201d (Insistir en el Socialismo es Insistir en la Humanidad), Abdullah \u00d6calan<\/li>\n
      4. Naci\u00f3n Democr\u00e1tica<\/em>. Abdullah \u00d6calan<\/li>\n<\/ol>\n

         <\/p>\n

        https:\/\/www.elsaltodiario.com\/buen-camino\/el-estado-y-la-revolucion-en-mesopotamia<\/p>\n

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