Las verdades juzgadas en base a pruebas donde la condena est\u00e1 escrita antes de la pena de banquillo durante quince a\u00f1os, no son otra cosa que la ley del Rei. Aquel aforismo popular que descubre, en todos los idiomas, los argumentos de que a la fuerza no hay raz\u00f3n que le venza.<\/p>\n
La historia de Euskal Herria, al igual que el trauma ind\u00edgena heredado por otros pueblos, no puede comprenderse sin enfrentar la cuesti\u00f3n de las gentes postradas ante el desarrollo colonial impuesto; quienes no conocen a fondo la metodolog\u00eda del propio colonialismo est\u00e1n condenados a ser participes de las circunstancias de la destrucci\u00f3n de su cultura original. El colonialismo es la fuente del expansionismo, que se introduce con la asimilaci\u00f3n de contenidos de todo orden, tratando de descartar la reivindicaci\u00f3n nacional, fingiendo comprensi\u00f3n de la cultura del colonizado. Es m\u00e1s, elevando incluso los aspectos significativos de esa cultura al grado provechoso de lo cremat\u00edstico, con el control inofensivo de lo folcl\u00f3rico, trasladado a los cert\u00e1menes de cualquier \u00e1mbito.<\/p>\n
La responsable de judicializar todo el trabajo cient\u00edfico de Lurmen, Lorena L\u00f3pez de la Calle, se reconoce orgullosa de su intervenci\u00f3n para recuperar el buen nombre de un yacimiento excepcional y \u00fanico. Y en su declaraci\u00f3n para la prensa se manifiesta rigurosa: porque, ahora, se pueden estudiar datos desde la Prehistoria hasta la actualidad, siendo necesario recuperar el ritmo de excavaciones y poner en valor el yacimiento. El patrimonio de Iru\u00f1a-Veleia est\u00e1 donde estaba. \u00bfQu\u00e9 gesti\u00f3n se ha hecho desde las entidades responsables para valorar el patrimonio material e inmaterial, hist\u00f3rico y cultural de la realidad urbana, inmersa en la colonizaci\u00f3n romana? Iru\u00f1a-Veleia, consolidada con la conquista romana, formaba parte de la implantaci\u00f3n de v\u00edas que facilitaban calzadas r\u00e1pidas ante las necesidades militares y de explotaci\u00f3n de recursos. Todas las calzadas se dirig\u00edan a Roma; desde \u039f\u03cb\u03b9\u03c1\u03bf\u03cb\u03b5\u03c3\u03ba\u03b1 (Birbezka), bien pasando por Iru\u00f1a-Veleia, Iru\u00f1a-Pompaelo, Iturritza-Iturissa…, o por Gracuris-Illurtzi, a C\u00e6sar Augusta-Saldubia, en Euskal Herria meridional.<\/p>\n
\u00bfD\u00f3nde estaba la preocupaci\u00f3n del \u00c1rea de Arqueolog\u00eda de la UPV antes de posicionarse contra los hallazgos excepcionales de los grafitos del pedagogium de Iru\u00f1a-Veleia? Tras la expulsi\u00f3n de Lurmen del yacimiento ya conocemos lo que es el mejor ejemplo de la expresi\u00f3n \u00abun elefante en una cacharrer\u00eda\u00bb: una retroexcavadora arrasando el terreno sobre la cabecera y base de los muros enterrados de edificaciones propias de un nuevo sector extramuros de Iru\u00f1a-Veleia. Es lo que se conoce como Plan Director de Iru\u00f1a-Veleia de Julio Nu\u00f1ez. \u00bfExiste rigor cient\u00edfico por parte de los detractores de los hallazgos excepcionales (tanto de euskara, lat\u00edn, como de simbolismo religioso cristiano temprano en Euskal Herria), cuando existe la negativa de hacer dataciones de los grafitos?<\/p>\n
Sekou Toure fue uno de los impulsores del panafricanismo desde la independencia de Guinea frente al colonialismo franc\u00e9s. En sus escritos exig\u00eda el compromiso de las generaciones de intelectuales, escritores y artistas negros, frente a la pasividad y el silencio de quienes perpetuaban la sumisi\u00f3n colonial. Para romper la sujeci\u00f3n colonialista hab\u00eda que introducir la cultura nacional de la negritud de los pueblos de \u00c1frica, con sus propias palabras, con el discurso de la unidad, respetando la diversidad: No basta con escribir un canto revolucionario para participar en la revoluci\u00f3n africana, hay que hacer esa revoluci\u00f3n con el pueblo. Con el pueblo, y los cantos vendr\u00e1n solos y por s\u00ed mismos.<\/p>\n
Los art\u00edculos informativos de los grupos de comunicaci\u00f3n ante la reciente sentencia, juzgando falsedad manifiesta con intervenci\u00f3n desconocida, son cantos de sirenas que confunden con su algarab\u00eda el enredo montado; han prescindido de la informaci\u00f3n cient\u00edfica a su disposici\u00f3n para alimentar la acusaci\u00f3n contra profesionales que han hecho su trabajo. Una prensa portadora de un discurso ideologizado se ha hecho portavoz de la versi\u00f3n juzgada en primera instancia; son el ejemplo de la fijaci\u00f3n de im\u00e1genes distorsionadas, como ocurre en los espejos c\u00f3ncavos de feria donde se reflejan los esperpentos m\u00e1s exagerados de cualquier personalidad.<\/p>\n
Seg\u00fan el parecer de lo sostenido en prensa, resulta que los trabajos de Lurmen eran el obst\u00e1culo que imped\u00eda estudiar datos desde la Prehistoria hasta la actualidad. Quince a\u00f1os buscando pruebas para demostrar la falsedad de los grafitos, con sentencia de estar ama\u00f1ados por personas desconocidas, rechazando la verificaci\u00f3n cient\u00edfica de las \u00f3stracas, pretenden ocultar un debate, alimentando la vasconizaci\u00f3n tard\u00eda de Euskal Herria.<\/p>\n
Un discurso ideologizado en torno a un debate negado en EITB, \u00e9ste de la vasconizaci\u00f3n tard\u00eda, que se afirma en el revisionismo de los trabajos de Barandiaran, Aranzadi, Azkue y hasta del mismo Julio Urquijo. Porque con la vasconizaci\u00f3n tard\u00eda (afirmaci\u00f3n sin rigor), sosteniendo la entrada del euskara\/eskuara desde \u00c6equitania en el siglo VII (en la Alta Edad Media), se niega la profundidad del nicho ecol\u00f3gico y cultural del Paleol\u00edtico, reconocido por los citados doctos desde su propia capacidad intelectual. El centenario de Eusko Ikaskuntza, celebrado hace dos a\u00f1os, ratifica la resilencia de un pueblo que se mantiene en el reconocimiento de su propia vitalidad por encima de los silencios y las falsificaciones de la historia.<\/p>\n
La opini\u00f3n que merece la importancia de los grafitos, avalados por personalidades de rigor arqueol\u00f3gico e hist\u00f3rico (Edward Harris, Antonio Rodr\u00edguez Colmenero, Joaquin Baxarias Tibau), ling\u00fc\u00edstico (Txillardegi, Henrike Kn\u00f6r Borras, Juan Martin Elexpuru Agirre), cuenta, tambi\u00e9n, con el acompa\u00f1amiento de asociaciones y otros ponentes en trabajos abiertos a debate en dos Congresos. Porque, adem\u00e1s del juicio cr\u00edtico del razonamiento cient\u00edfico est\u00e1 viva la identidad de una naci\u00f3n, que canta y defiende los tesoros de su patrimonio cultural; no es solo la conciencia de toda nacionalidad basada en su memoria colectiva, inseparable de sus particularidades como comunidad, sino la b\u00fasqueda de un futuro para nuestro pasado; porque con la percepci\u00f3n de su continuidad tambi\u00e9n se incorpora el mestizaje de nuevas gentes al propio sujeto hist\u00f3rico.<\/p>\n
Naiz<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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