El fil\u00f3sofo coreano avisa que con la pandemia ‘nos dirigimos hacia un r\u00e9gimen de vigilancia biopol\u00edtica’ permanente contra los ciudadanos<\/p>\n
Supervivencia, sacrificio del placer y p\u00e9rdida de sentido sobre qu\u00e9 es la buena vida. As\u00ed es el mundo que el fil\u00f3sofo coreano Byung-Chul Han cree que tendremos despu\u00e9s de la pandemia: ‘Sobrevivir ser\u00e1 un objetivo absoluto, como si estuvi\u00e9ramos en un estado de guerra permanente’, dice.<\/p>\n
Nacido en Se\u00fal en 1959, ha estudiado filosof\u00eda, literatura y teolog\u00eda en Alemania, donde reside, y es una de las mentes m\u00e1s innovadoras en la cr\u00edtica de la sociedad actual. Este pensador, global y viral en el fondo y en la forma, manifiesta preocupaci\u00f3n por que el coronavirus imponga reg\u00edmenes de vigilancia y cuarentenas biopol\u00edticas, una gran p\u00e9rdida de libertad, o una falta de humanidad generada por la histeria y el miedo colectivos. Byung-Chul Han est\u00e1 convencido de que la pandemia ‘har\u00e1 que el poder mundial se desplace hacia Asia’ y as\u00ed comenzar\u00e1 una nueva era. ‘La sociedad de la transparencia’ (Barcelona, Herder Editorial, 2015) es hasta ahora su \u00fanico libro traducido al catal\u00e1n.<\/p>\n
– \u00bfCovid-19 ha democratizado la vulnerabilidad humana? \u00bfSomos ahora m\u00e1s fr\u00e1giles?<\/p>\n
– La pandemia muestra que la vulnerabilidad o la mortalidad humanas no son democr\u00e1ticas, sino que dependen del nivel social. La muerte no es democr\u00e1tica. Covid-19 no ha cambiado nada en este terreno. La muerte no ha sido nunca democr\u00e1tica. La pandemia, particularmente, pone de relieve los problemas sociales, los fallos y las diferencias de cada sociedad. Considere, por ejemplo, en los Estados Unidos. Debido a Covid-19 se mueren sobre todo afroamericanos. La situaci\u00f3n es similar en Francia. A consecuencia del confinamiento, los trenes que conectan Par\u00eds con los suburbios llenos. Con Covid-19 enferman y mueren los trabajadores pobres de origen inmigrante en las zonas perif\u00e9ricas de las grandes ciudades. Porque tienen que trabajar. El teletrabajo no se lo pueden permitir los curadores, los trabajadores de las f\u00e1bricas, los que limpian, las vendedoras ni quienes recogen la basura. Los ricos, sin embargo, se han ido a la segunda residencia.<\/p>\n
– Pero hay un componente sanitario.<\/p>\n
– La pandemia no es un problema m\u00e9dico y basta, sino tambi\u00e9n social. Si no han muerto tantas personas en Alemania es porque no hay problemas sociales tan graves como en otros pa\u00edses europeos y en Estados Unidos. Aparte de que el sistema sanitario es mucho mejor en Alemania que en Estados Unidos, Francia, Inglaterra o Italia. Con todo, en Alemania, Covid-19 tambi\u00e9n resalta las diferencias sociales. Tambi\u00e9n se mueren antes los socialmente d\u00e9biles. En los autobuses y metros abarrotados, viajan los que tienen menos recursos, que no pueden permitirse un veh\u00edculo propio. Covid-19 muestra que vivimos en una sociedad de dos clases.<\/p>\n
– \u00bfCaeremos ahora m\u00e1s f\u00e1cilmente en manos de autoritarismos y populismos?, \u00bfsomos m\u00e1s manipulables?<\/p>\n
– El segundo problema de esta pandemia es que Covid-19 no sustenta la democracia. Como es bien sabido, del miedo se alimentan los aut\u00f3cratas. En la crisis, la gente vuelve a buscar l\u00edderes. El h\u00fangaro Viktor Orb\u00e1n se beneficia enormemente de esto, declara el estado de emergencia y lo convierte en una situaci\u00f3n normal. Es el fin de la democracia.<\/p>\n
– Libertad contra seguridad. \u00bfQu\u00e9 precio pagaremos del control de la pandemia?<\/p>\n
– Con la pandemia nos dirigimos hacia un r\u00e9gimen de vigilancia biopol\u00edtica. No \u00fanicamente nuestras comunicaciones, sino incluso nuestro cuerpo, nuestro estado de salud se convierten en objetos de vigilancia digital. Seg\u00fan Naomi Klein, el choque es un momento favorable para la instalaci\u00f3n de un nuevo sistema de reglas. El choque pand\u00e9mico har\u00e1 que la biopol\u00edtica digital se consolide en todo el mundo, que con su control y su sistema de vigilancia se apodere de nuestro cuerpo, dar\u00e1 lugar a una sociedad disciplinaria biopol\u00edtica en la que tambi\u00e9n se monitorizar\u00e1 constantemente nuestro estado de salud. Occidente se encontrar\u00e1 obligado pues a abandonar sus principios liberales; y luego est\u00e1 la amenaza de una sociedad en cuarentena biopol\u00edtica en Occidente en la que nuestra libertad se encontrar\u00eda limitada permanentemente.<\/p>\n
– \u00bfQu\u00e9 consecuencias tendr\u00e1n el miedo y la incertidumbre en la vida de las personas?<\/p>\n
– El virus es un espejo, muestra en qu\u00e9 sociedad vivimos. Y vivimos en una sociedad de supervivencia que en \u00faltima instancia se sustenta en el miedo a la muerte. Ahora sobrevivir se convertir\u00e1 en un objetivo absoluto, como si estuvi\u00e9ramos en un estado de guerra permanente. Todas las fuerzas vitales se emplear\u00e1n en alargar la vida. Y en una sociedad de la supervivencia se pierde todo sentido de la buena vida. El placer tambi\u00e9n se sacrificar\u00e1 al prop\u00f3sito m\u00e1s elevado de la propia salud.<\/p>\n
– \u00bfQu\u00e9 quiere decir?<\/p>\n
– El rigor de la prohibici\u00f3n de fumar es un ejemplo de la histeria de la supervivencia. Cuanto m\u00e1s la vida sea una supervivencia, m\u00e1s miedo se tendr\u00e1 de la muerte. La pandemia vuelve a hacer visible la muerte, que hab\u00edamos suprimido y subcontratado con cuidado. La presencia de la muerte en los medios de comunicaci\u00f3n pone nerviosa a la gente. La histeria de la supervivencia hace que la sociedad sea tan inhumana. Y en nuestra histeria por la supervivencia olvidamos completamente qu\u00e9 es la buena vida. Para sobrevivir, sacrificamos voluntariamente todo lo que hace que valga la pena vivir: la sociabilidad, el sentimiento de comunidad y la proximidad. Con la pandemia, adem\u00e1s, se acepta sin cuestionarse la limitaci\u00f3n de los derechos fundamentales, \u00a1incluso se proh\u00edben los servicios religiosos!<\/p>\n
– \u00bfAfectar\u00e1 la religi\u00f3n, tambi\u00e9n?<\/p>\n
– Los sacerdotes tambi\u00e9n mantienen la distancia de seguridad y usan mascarillas protectoras. Sacrifican la creencia a la supervivencia. La caridad se manifiesta mediante la distancia. La virolog\u00eda desempodera la teolog\u00eda. Todos escuchan a los vir\u00f3logos, que tienen soberan\u00eda absoluta de interpretaci\u00f3n. El discurso de la resurrecci\u00f3n da paso a la ideolog\u00eda de la salud y de supervivencia. Ante el virus, la creencia se convierte en una farsa. \u00bfY nuestro papa? San Francisco abraz\u00f3 a los leprosos, \u00bfno? \u00bfQu\u00e9 hace \u00e9l, ahora?<\/p>\n
– Pero el virus es real.<\/p>\n
– El p\u00e1nico por el virus es exagerado. La edad media de los que mueren en Alemania por Covid-19 es de ochenta u ochenta y un a\u00f1os y la esperanza media de vida es de ochenta a\u00f1os y medio. Nuestra reacci\u00f3n de p\u00e1nico por el virus demuestra que algo va mal en nuestra sociedad.<\/p>\n
– Piensa que en la era postcoronavirus, \u00bfnuestra sociedad ser\u00e1 m\u00e1s respetuosa con la naturaleza?, \u00bfm\u00e1s justa? \u00bfO nos har\u00e1 m\u00e1s ego\u00edstas e individualistas?<\/p>\n
– Hay un cuento, Simbad el Marino. En un viaje, Simbad y su compa\u00f1ero llegan a una peque\u00f1a isla que parece un jard\u00edn paradis\u00edaco, hacen un fest\u00edn y disfrutan caminando. Encienden un fuego y hacen una celebraci\u00f3n. Y de repente la isla se tambalea, los \u00e1rboles caen. La isla era en realidad el lomo de un pez gigante que hab\u00eda estado inm\u00f3vil durante tanto tiempo que se hab\u00eda acumulado arena encima y hab\u00edan crecido \u00e1rboles. El calor del fuego en su lomo hace salir de su sue\u00f1o al pez gigante. Se sumerge en las profundidades y Simbad es lanzado al mar. Este cuento es una par\u00e1bola, ense\u00f1a que el hombre tiene una ceguera fundamental, ni siquiera es capaz de reconocer sobre qu\u00e9 est\u00e1 de pie…<\/p>\n
– \u00bfY entonces?<\/p>\n
– En vista de su impulso destructivo, el escritor alem\u00e1n Arthur Schnitzler compara la Humanidad con una enfermedad. Nos comportamos con la Tierra como bacterias o virus que se multiplican sin piedad y finalmente destruyen el propio hu\u00e9sped. Crecimiento y destrucci\u00f3n se unen. Schnitzler cree que los humanos son s\u00f3lo capaces de reconocer rangos inferiores. Ante rangos superiores, la humanidad es tan ciega como las bacterias. La historia de la Humanidad es una lucha eterna contra lo divino, que resulta destruido necesariamente por lo humano. La pandemia es el resultado de la crueldad humana. Intervenimos sin piedad en el ecosistema sensible. El paleont\u00f3logo Andrew Knoll nos ense\u00f1a que el hombre es s\u00f3lo la guinda del pastel de la evoluci\u00f3n. El pastel real est\u00e1 formado por bacterias y virus, que siempre le amenazan con romper esta superficie fr\u00e1gil y le amenazan, pues, reconquistarlo.<\/p>\n
– La met\u00e1fora de Simbad…<\/p>\n
– Simbad el Marino es la met\u00e1fora de la ignorancia humana. El hombre cree que est\u00e1 fuera de peligro y, de repente, en poco tiempo, sucumbe al abismo por acci\u00f3n de las fuerzas elementales. La violencia que practica contra la naturaleza, la naturaleza se la devuelve con m\u00e1s fuerza. Esta es la dial\u00e9ctica del antropoceno. En esta era, el hombre est\u00e1 m\u00e1s amenazado que nunca.<\/p>\n
– \u00bfCovid-19 es una herida a la globalizaci\u00f3n?<\/p>\n
– El principio de la globalizaci\u00f3n es maximizar las ganancias. Por ello la producci\u00f3n de dispositivos m\u00e9dicos tales como mascarillas protectoras o medicamentos se ha trasladado a Asia, lo que ha costado muchas vidas en Europa y en Estados Unidos. El capital es enemigo del ser humano, no podemos dejarlo todo al capital. Ya no producimos para las personas, sino para el capital.<\/p>\n
– \u00bfY la libertad?<\/p>\n
– Tambi\u00e9n la libertad individual, que hoy adquiere una importancia excesiva, no es nada m\u00e1s en \u00faltimo t\u00e9rmino que un exceso del mismo capital. Nos explotamos nosotros mismos en la creencia de que as\u00ed nos realizamos, pero en realidad somos unos siervos. Kafka ya apunt\u00f3 la l\u00f3gica de la autoexplotaci\u00f3n: el animal arranca el l\u00e1tigo al se\u00f1or y se castiga a s\u00ed mismo para convertirse en el due\u00f1o. En esta situaci\u00f3n tan absurda se encuentran los hombres en el r\u00e9gimen neoliberal. El ser humano ha de recuperar su libertad.<\/p>\n
– El coronavirus, \u00bfcambiar\u00e1 el orden mundial? \u00bfQui\u00e9n ganar\u00e1 la batalla por el control y la hegemon\u00eda del poder global?<\/p>\n
– Covid-19 probablemente no es ning\u00fan buen presagio para Europa ni para los Estados Unidos. El virus es una prueba para el sistema. Los pa\u00edses asi\u00e1ticos, que creen poco en el liberalismo, han asumido con bastante rapidez el control de la pandemia, especialmente en el aspecto de la vigilancia digital y biopol\u00edtica, inimaginables para Occidente. Y Europa y Estados Unidos tropiezan. A ra\u00edz de la pandemia pierden temple. Zizek ha dicho que el virus derribar\u00e1 el r\u00e9gimen de China pero va equivocado. El virus no detendr\u00e1 el avance de China. China vender\u00e1 su Estado de vigilancia autocr\u00e1tica como modelo de \u00e9xito contra la epidemia. Exhibir\u00e1 por todo el mundo a\u00fan con m\u00e1s orgullo la superioridad de su sistema. Covid-19 har\u00e1 que el poder mundial se desplace un poco m\u00e1s hacia Asia. Y, visto as\u00ed, podemos decir que el virus marcar\u00e1 un cambio de era.<\/p>\n
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