La ‘Casa de los Cl\u00e1sicos’ (https:\/\/lacasadelsclassics.cat\/) propone leer los cl\u00e1sicos durante el confinamiento con el hashtag #llegimcl\u00e0ssics. Ra\u00fcl Garrigasait, que es su presidente, nos habla de Plat\u00f3n y saca lecciones para estos tiempos de pandemia que vivimos.<\/p>\n
Con su rapidez de bala, con su tendencia a los exabruptos y a la vanidad de querer tener raz\u00f3n, con esa incitaci\u00f3n constante a mirar de reojo lo que hacen o dicen los dem\u00e1s, \u00bfTwitter es un buen lugar para un club de lectura? Me lo preguntaba estos d\u00edas, a ra\u00edz de la propuesta que hemos hecho, desde ‘La Casa de los Cl\u00e1sicos’, de leer en com\u00fan ‘El Banquete’ de Plat\u00f3n. Y a\u00fan me ven\u00eda otra pregunta, ucr\u00f3nica y est\u00fapida si quieren: \u00bfQu\u00e9 dir\u00eda el fil\u00f3sofo de Twitter?<\/p>\n
Hay un hecho que sit\u00faa a Plat\u00f3n muy lejos y a la vez de alguna manera nos lo acerca: si nosotros vivimos la consolidaci\u00f3n del universo digital, \u00e9l vivi\u00f3 la consolidaci\u00f3n de la nueva t\u00e9cnica que era la escritura. Y nadie reflexion\u00f3 m\u00e1s que \u00e9l sobre las consecuencias del paso de la oralidad a la letra escrita. Se fij\u00f3 en la p\u00e9rdida de memoria que comportaba, en el peligro de valorar el saber externo de las letras sin haberlo comprendido interiormente, en la imposibilidad de hacer preguntas a los libros y obtener respuestas. Hab\u00eda una paradoja al fondo de esto: Plat\u00f3n criticaba la escritura, pero la usaba para dejar atr\u00e1s el viejo saber oral de la poes\u00eda y promover el nuevo conocimiento filos\u00f3fico.<\/p>\n
Las maneras c\u00f3mo el pensador manipul\u00f3 las letras para abrirse paso entre estos peligros son de las cosas m\u00e1s innovadoras y fascinantes que han pasado en la historia de la escritura. En ‘El Banquete’ pone en escena un disc\u00edpulo apasionado de Plat\u00f3n, Apolodoro, que explica, a\u00f1os despu\u00e9s, una historia que hab\u00eda o\u00eddo cuando era un chico. Es la historia de un banquete en casa del dramaturgo tr\u00e1gico Agat\u00f3n donde se hicieron discursos sobre el amor. Reconstruy\u00e9ndolos a partir del relato de otro disc\u00edpulo de S\u00f3crates que se llamaba Aristodemo, Apolodoro pronuncia el discurso de Fedro, aprendiz de fil\u00f3sofo; el de Pausanias, orador profesional; el de Erix\u00edmaco, m\u00e9dico; el de Arist\u00f3fanes, el escritor de comedias; el de Agat\u00f3n mismo, el de S\u00f3crates y el del pol\u00edtico Alcib\u00edades. Apolodoro explica horas de reflexiones: un prodigio de memoria absolutamente inveros\u00edmil. \u00bfQu\u00e9 fiabilidad pueden tener estas palabras recordadas tantos a\u00f1os despu\u00e9s y adem\u00e1s transmitidas a partir de un tercero? Pero eso no es todo. El momento culminante de la obra es el discurso de la sacerdotisa Diotima de Mantinea, recordado por S\u00f3crates. O sea que las palabras que se acercan m\u00e1s a la verdad son un recuerdo lejano (que tiene Apolodoro) de un recuerdo (que tiene Aristodemo) de un recuerdo (que tiene S\u00f3crates) de unas palabras de una sacerdotisa nacida en la tierra remota y salvaje de Arcadia. No hay manera de poner m\u00e1s en duda las pretensiones de objetividad de la escritura. Si ‘El Banquete’ fuera una novela postmoderna, dir\u00edamos que esta fabulaci\u00f3n pretende cuestionar la noci\u00f3n misma de verdad. Pero Plat\u00f3n no quiere hacer esto: en sus obras encontramos la convicci\u00f3n de que hay una verdad, una realidad que puede ser objeto de conocimiento y que todo el mundo tiene oscuramente impresa dentro y puede hacer el esfuerzo de recordar. Los di\u00e1logos muestran la dificultad de llegar a ella, pero encienden el deseo de trabajar para acercarse a la misma.<\/p>\n
Vuelvo a Twitter. En la red de ‘microblogging’ tambi\u00e9n citamos cosas que han dicho otros usuarios que a su vez citaban de otros, etc\u00e9tera. Cuando citamos, nuestro comentario aparece encima del texto citado: es la posici\u00f3n ideal para declararse m\u00e1s inteligente, m\u00e1s ir\u00f3nico o m\u00e1s sensible que el otro y lanzarlo al pozo de los infrahumanos. Pero estas citas funcionan de una manera muy diferente que las de Plat\u00f3n, porque la memoria no juega ning\u00fan papel. Siempre tenemos un acceso inmediato a los signos que han escrito los dem\u00e1s. Siempre nos podemos referir como ejemplos de verdad o de falsedad, se\u00f1alando al emisor con un dedo. Esta inmediatez, la sensaci\u00f3n de estar tan cerca del otro, es toda la gracia de Twitter. Si el ‘microblogging’ encomienda una ilusi\u00f3n de proximidad total, la escritura de Plat\u00f3n aumentaba la distancia para mostrar al mismo tiempo el valor del saber y el esfuerzo que hay que hacer para acceder a \u00e9l. En Twitter el saber es barato y en los di\u00e1logos de Plat\u00f3n muy caro.<\/p>\n
\u00bfEs Twitter un buen lugar para hacer un club de lectura de Plat\u00f3n? S\u00ed, si es que hacer chocar contrarios puede resultar iluminador. Plat\u00f3n se sirvi\u00f3 de la escritura de una manera magistral, pero siempre sostuvo que las cosas de verdad estaban fuera de las letras escritas. Sirv\u00e1monos de Twitter, pues, porque sabemos que la verdad est\u00e1 en otro lugar.<\/p>\n
N\u00daVOL<\/p>\n
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