Primera.<\/p>\n
Es una obviedad que las llamadas al confinamiento dom\u00e9stico y el establecimiento del estado de alarma, comportan una grave limitaci\u00f3n de las libertades individuales. En este caso, y principalmente, de la libertad de movimientos. Pero tambi\u00e9n quedan afectados otros derechos, como el del trabajo o la educaci\u00f3n. Se trata de una restricci\u00f3n limitada en el tiempo y puesta al servicio de un bien colectivo superior que tambi\u00e9n es un derecho: el de la salud y, en definitiva, el derecho a la vida.<\/p>\n
Nada que decir, pues, al establecimiento de esta jerarquizaci\u00f3n transitoria de derechos porque sin salud -y no digamos sin vida- los dem\u00e1s derechos quedar\u00edan a\u00fan m\u00e1s alterados. Ahora bien, tengo dos consideraciones que hacer. Por un lado, estas restricciones a la libertad se pueden hacer por dos v\u00edas diferentes, una ileg\u00edtima y la otra leg\u00edtima. La v\u00eda ileg\u00edtima es la que apela a una l\u00f3gica discursiva de la disciplina, la obediencia y la amenaza. Es lo que simboliza la presencia de la Polic\u00eda Nacional, la Guardia Civil y el Ej\u00e9rcito en las ruedas de prensa del gobierno espa\u00f1ol. La v\u00eda leg\u00edtima es la que, principalmente, apela a la asunci\u00f3n de una responsabilidad c\u00edvica y solidaria de las limitaciones en las libertades. Quiz\u00e1s la muestra m\u00e1s feliz de esta l\u00f3gica es la del Certificado ‘autorresponsable’ de desplazamiento que ha distribuido el Departamento de Interior (de la Generalitat). Es decir, es uno mismo el que certifica su compromiso con las normas que le limitan la libertad de movimientos. Dos l\u00f3gicas ret\u00f3ricas y dos culturas pol\u00edticas: una autoritaria, otra democr\u00e1tica.<\/p>\n
Por otra parte, es muy relevante insistir en el car\u00e1cter transitorio de las restricciones. El riesgo es que no haya un retorno a la situaci\u00f3n anterior. Pienso en el terreno de las libertades pol\u00edticas, ya bastante erosionado. Pero tambi\u00e9n en el retorno a una cultura radicalmente democr\u00e1tica, \u00faltimamente bastante amenazada por las \u00ednfulas de los partidos y los discursos de extrema derecha. La tentaci\u00f3n de encontrar seguridad y confort en el autoritarismo, en tiempos tan inciertos, es enorme. La libertad no deber\u00eda ser una de las v\u00edctimas del Covid-19.<\/p>\n
Segunda.<\/p>\n
Con la misma facilidad que la lucha contra el Covid-19 ha sido calificada de \u00abguerra\u00bb, hay quien se ha mesado los cabellos debido a que se utilizara un lenguaje b\u00e9lico. \u00a1Esto de poner tanta atenci\u00f3n en los \u00abrelatos\u00bb ha hecho mucho da\u00f1o! Como en todo, se parte de una buena intuici\u00f3n, como la que tuvo George Lakoff en ‘Do not Think of an Elephant’ (2004), pero entonces los fan\u00e1ticos se pasan de frenada. De hecho, fue el mismo Lakoff -con Mark Johnson- quien ya hab\u00eda publicado un libro excelente, ‘Metaphor we live by’ (1980), en el que explica que todo el lenguaje, las acciones y el conocimiento, son metaf\u00f3ricos. Y hablar de \u00abguerra\u00bb contra el coronavirus es tan razonable como cuando se dice que hay que \u00abdeclarar la guerra\u00bb a la violencia machista o a la pederastia. Y la met\u00e1fora se puede estirar un poco m\u00e1s en relaci\u00f3n, como dec\u00eda antes, al establecimiento de ciertas restricciones a las libertades fundamentales en tiempos de guerra. Los excesos belicistas son, por supuesto, un abuso si tienen consecuencias autoritarias. Pero si no dejamos que las met\u00e1foras viajen l\u00edbremente por lo que sugieren, si impedimos que las analog\u00edas en que se basan fluyan creando nuevos significados, no podremos abrir la boca ni mover un dedo. No hay libertad de pensamiento sin atentar contra la correcci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
Tercera.<\/p>\n
Es muy conocido el t\u00e9rmino \u00abinfoxicaci\u00f3n\u00bb para referirse a la intoxicaci\u00f3n informativa que ha provocado el incremento y aceleraci\u00f3n de intercambios comunicativos en la Red. Una situaci\u00f3n que hace dif\u00edcil discernir el grano de la paja, lo que es verdad de lo que son las falsedades, tambi\u00e9n llamadas ‘fake-news’. Sin embargo, la situaci\u00f3n que ha provocado el Covid-19 exigir\u00eda definir un nuevo t\u00e9rmino para referirse tanto al exceso de informaci\u00f3n como a sus consecuencias, incluso cuando \u00e9sta tiene todas las garant\u00edas de veracidad. \u00bfInfoglotoner\u00eda? \u00bfSobreinformaci\u00f3n? \u00bfInfoavidez? Estar permanentemente expuesto a informaciones sobre la epidemia, aunque sean veraces, tambi\u00e9n tiene sus riesgos. Y, a\u00fan es m\u00e1s peligroso verse obligado a tragar horas y horas de informaci\u00f3n porque conduce a hacer relevantes verdaderas nimiedades que rayan el rid\u00edculo o el esperpento. S\u00ed: entrevistas prescindibles, especulaciones gratuitas, sobreinterpretaciones temerarias, reportajes anodinos y redundancias que dan m\u00e1s vueltas que una noria.<\/p>\n
La buena informaci\u00f3n, tanto la de los responsables pol\u00edticos, como la de los expertos cient\u00edficos o la de los periodistas, no s\u00f3lo debe ser veraz, sino tambi\u00e9n sobria. Una rueda de prensa de 50 minutos es un crimen. Una exhibici\u00f3n de conocimientos eruditos es esoterismo. Una sobreexposici\u00f3n informativa puede terminar en infoadicci\u00f3n o, al contrario, en infobloqueo. Y no s\u00e9 qu\u00e9 es peor.<\/p>\n
Publicado el 30 de marzo de 2020<\/p>\n
N\u00fam. 1868<\/p>\n
EL TEMPS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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