Desde hace tiempo el mundo -y nosotros con \u00e9l- mira a Catalu\u00f1a. Con su reivindicaci\u00f3n de independencia la sociedad catalana ha puesto contra las cuerdas al Estado espa\u00f1ol, hasta el punto de hacer tambalear la \u2018mod\u00e9lica transici\u00f3n\u2019, el r\u00e9gimen del 78 y los mismos principios del Estado corrupto.<\/p>\n
La serie de acontecimientos iniciada con la consulta de Arenys de Munt en 2009 ha ido acompa\u00f1ada de \u00e9xitos de movilizaci\u00f3n y autoorganizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n, ayudada a menudo por la torpe respuesta del poder hispano.<\/p>\n
Tras los aciertos de Catalu\u00f1a en la \u00faltima etapa \u2013el \u2018proc\u00e9s\u2019- se ocultan muchos a\u00f1os de trabajo silencioso por la recuperaci\u00f3n de la lengua, la cultura, la interpretaci\u00f3n de la historia, la puesta en valor de la memoria colectiva. Omnium Cultural ofrece un modelo de intervenci\u00f3n eficiente en este campo. El supremacismo ling\u00fc\u00edstico y cultural espa\u00f1ol se ha encontrado frente a una sociedad pertrechada con buenas defensas.<\/p>\n
El expolio sistem\u00e1tico que supone el d\u00e9ficit fiscal de Catalu\u00f1a y el maltrato que sufre en todo lo relacionado con infraestructuras, trenes de cercan\u00edas, corredor mediterr\u00e1neo, etc., han sido argumentados por los catalanes de manera eficaz como arma de reivindicaci\u00f3n y cohesi\u00f3n social.<\/p>\n
Sobre estos motivos se ha ido construyendo una narrativa con capacidad de movilizaci\u00f3n popular: \u201cEspa\u00f1a nos roba\u201d; \u201cSomos una naci\u00f3n, autodeterminaci\u00f3n\u201d; \u201cObjetivo: independencia\u201d; la rememoraci\u00f3n de la fecha y la hora 14:17 de 1714 (entrada de las tropas borb\u00f3nicas espa\u00f1olas en Barcelona); en resumen, \u201cIn, Inde, Independ\u00e8ncia!!!\u201d,<\/p>\n
Todo ello ha ido construyendo un relato de c\u00f3mo los catalanes se ven a s\u00ed mismos, y a qu\u00e9 se enfrentan. En el mismo se expresa un punto de encuentro entre ellos y desde el que pueden proyectar su futuro. Y este modo de contarse a s\u00ed mismos y al mundo, se ha convertido en hegem\u00f3nico. Este relato y esta hegemon\u00eda son la naci\u00f3n catalana de hoy.<\/p>\n
La hegemon\u00eda no se define por los votos que obtienen unos partidos que se autodefinen como independentistas pero que, en gran parte, est\u00e1n integrados en el sistema clientelar espa\u00f1ol. La hegemon\u00eda social se expresa a trav\u00e9s de una argumentaci\u00f3n, un relato, que es coherente y que consigue una aceptaci\u00f3n social generalizada. Es una visi\u00f3n de la realidad que goza de una credibilidad mayoritaria.<\/p>\n
A pesar de los conflictos internos puntuales que, sobre todo en periodos electorales, resurgen con fuerza, quien lleva la iniciativa del relato es el independentismo. No es f\u00e1cil adivinar la evoluci\u00f3n del conflicto ni su resultado, pero hoy se puede asegurar que tiene unas s\u00f3lidas bases sociales, hegem\u00f3nicas en el discurso. Siempre es posible dilapidar el capital adquirido en estos a\u00f1os, pero la consolidaci\u00f3n de esos argumentos garantiza un largo recorrido.<\/p>\n
\u00bfY nosotros?<\/p>\n
Nosotros, nuestra naci\u00f3n, no ha sido desde el punto de vista argumental un modelo de construcci\u00f3n de relato, centrado en la memoria, en nuestra realidad, en la historia en nuestros conflictos. Nuestra narraci\u00f3n se construye desde la perspectiva de los estados dominantes: Espa\u00f1a y Francia. No nos vemos como una naci\u00f3n definida sino como un ente difuso, como siete \u201cterritorios hist\u00f3ricos\u201d, o tres \u201cComunidades\u201d, dos espa\u00f1olas y una francesa, llovidos del cielo, que, eso s\u00ed, han hablado desde milenios la misma lengua como \u00fanico rasgo de cohesi\u00f3n.<\/p>\n
Seg\u00fan el discurso coloquial, da la sensaci\u00f3n de que los vascos nunca hemos tenido un Estado independiente, ni una historia singular. Nuestra memoria no existe. Las conquistas, asimiladas, se pierden en el olvido. Las damos por amortizadas. Las gestas de los marinos vascos, apropiadas por espa\u00f1oles y franceses. Los conflictos del siglo XIX, explicados como la reacci\u00f3n de un pueblo ultrarreligioso y conservador frente al \u2018liberalismo\u2019 espa\u00f1ol y la \u2018raz\u00f3n\u2019 francesa.<\/p>\n
La memoria de la guerra de 1936 es apenas un ap\u00e9ndice de la II\u00aa Rep\u00fablica espa\u00f1ola. Tras la disoluci\u00f3n de ETA, el relato ha quedado por completo en manos de los servidores del Estado espa\u00f1ol, hasta el punto de que las figuras p\u00fablicas de la izquierda abertzale acuden sumisamente a las conmemoraciones y homenajes de los \u2019m\u00e1rtires\u2019 oficiales. Los otros, claro.<\/p>\n
Se habla de \u201cla naci\u00f3n foral\u201d, pero no hay ni memoria ni conocimiento de qu\u00e9 han sido los Fueros. En su tiempo fuimos \u201cun marco aut\u00f3nomo para la lucha de clases\u201d, sin saber que la lucha de clases siempre ha sido internacional. En general, est\u00e1 muy extendida la especie de que \u201clos vascos no hemos tenido un Estado\u201d. Bueno, que tenemos dos: Espa\u00f1a y Francia. Pero que lo mejor es no tener ninguno.<\/p>\n
Hemos citado el caso catal\u00e1n. Otras naciones, por supuesto las que han accedido a su independencia, han construido el relato que las constituye como tales. Y ese relato es ling\u00fc\u00edstico, pero tambi\u00e9n memorial, hist\u00f3rico, festivo, religioso, institucional, de conflictos y luchas, de perspectiva de futuro. Aqu\u00ed carecemos de algo parecido. Con la excepci\u00f3n de la referencia a la lengua, que es un dato tan claro y evidente que no hace falta quebrarse mucho la cabeza para admitirlo como elemento constitutivo.<\/p>\n
Elementos de identidad (de memoria) como el proceso nacionalizador de nuestra sociedad medieval y moderna realizado por el Estado navarro, son cuestionados y despreciados desde las propias posiciones vascas. No disponemos de un relato dominante que nos cohesione, que sirva para enorgullecernos, constituirnos. Hay dos o tres, y ninguno que responda a las necesidades de esa visi\u00f3n compartida que requiere una sociedad moderna que pretenda ser protagonista en el mundo actual, como sujeto pol\u00edtico. Uno es el de la sumisi\u00f3n total y, a falta de otro propio consistente, podemos intuir que sus argumentos son hegem\u00f3nicos.<\/p>\n
Hoy en d\u00eda la naci\u00f3n vasca no puede hacer seguidismo de las f\u00f3rmulas catalanas o de otros lugares. No tienen sentido consultas parciales, por ejemplo, si no se sit\u00faan en una acumulaci\u00f3n de fuerzas concreta, si previamente no se ha construido y aceptado globalmente el relato que nos constituye como naci\u00f3n. Hemos de pensar las herramientas que necesitamos. Y construirlas desde aqu\u00ed.<\/p>\n
No sirve de nada que se sienten a hablar partidos pol\u00edticos, u otras organizaciones, para establecer acciones conjuntas y objetivos comunes si antes no se ha planteado una confluencia en el relato. No somos \u201csiete territorios forales\u201d. No somos \u201cdos autonom\u00edas espa\u00f1olas\u201d y una \u201ccomunidad especial francesa\u201d. Algo tendremos que nos distinga y nos permita reconocernos. Eso es el relato. Y no es un debate para el futuro; sino el soporte del proceso. Es decir, lo b\u00e1sico. Algo imprescindible y necesario.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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