DEBEMOS mucho al profesor Yi-Fu Tuan, que desarrolla su trabajo en Estados Unidos. Despu\u00e9s de catorce a\u00f1os en la Universidad de Minnesota, se mud\u00f3 a Madison, Wisconsin, y continu\u00f3 su carrera profesional como profesor de Geograf\u00eda (1985-1998) en la Universidad de Wisconsin-Madison, donde es actualmente profesor em\u00e9rito, a punto de cumplir una edad prodigiosa: 90 a\u00f1os.<\/p>\n
Fue elegido miembro de la Asociaci\u00f3n Americana para el Avance de la Ciencia en 1986, de la Academia Brit\u00e1nica en 2001 y de la Academia Americana de Artes y Ciencias en 2002. Tuan recibi\u00f3 la Medalla Geogr\u00e1fica Cullum de la Sociedad Geogr\u00e1fica Americana en 1987 y el Premio Internacional de Geograf\u00eda Vautrin Lud (el m\u00e1ximo galard\u00f3n en la disciplina) en 2012. Ocasionalmente da conferencias y publica nuevos libros sobre geosof\u00eda.<\/p>\n
En lugar de enfatizar los ejes de diferencia o las relaciones de poder social, Tuan ha intentado capturar experiencias humanas universales. Trabaja para mostrar matices de fen\u00f3menos comunes, como la experiencia del \u00abhogar\u00bb que atraviesa las divisiones culturales incluso cuando revelan manifestaciones distintas en diferentes lugares y tiempos.<\/p>\n
La topograf\u00eda, el v\u00ednculo afectivo entre las personas y el lugar, es el tema principal de su libro Topophilia: A Study of Environmental Perception, Attitudes, and Values <\/em>(1974), que examina las percepciones y valores ambientales en diferentes niveles: la especie, el grupo y el individuo. Yi-Fu Tuan considera que las relaciones entre cultura y medio ambiente, y entre topofilia y medio ambiente, ayudan a comprender la formaci\u00f3n de los valores humanos.<\/p>\n Topophilia<\/em> examina la b\u00fasqueda del medio ambiente en la ciudad, los suburbios, el campo y la naturaleza desde una perspectiva dial\u00e9ctica, en la que el autor distingue los diferentes tipos de experiencia ambiental y describe su car\u00e1cter.<\/p>\n Yi-Fu Tuan cree que, dado que los humanos son uno de los factores \u00abdominantes\u00bb que controlan el medio ambiente (una idea que tiene plena vigencia en la actualidad en el concepto de \u00abAntropoceno\u00bb), es de gran importancia, al considerar los problemas ambientales, tener en cuenta el grado de afinidad de la humanidad hacia ese medio ambiente.<\/p>\n Se trata, pues, de una mirada comprensiva y comparativa de todos los lazos afectivos del ser humano con el entorno material. Efectivamente, las diferencias culturales afectan a las actitudes y los valores, desde los valores de los habitantes de la ciudad hasta los de las personas que viven en el desierto. Afectan tambi\u00e9n a c\u00f3mo se reflejan esas actitudes y valores en el arte, la literatura, el paisajismo, en los sue\u00f1os de un \u00abmundo ideal\u00bb y en aspiraciones hacia \u00abel contentamiento y la alegr\u00eda\u00bb.<\/p>\n Ello incluye los \u00abpaisajes del miedo\u00bb, un tema que Tuan desarrolla en su libro Landscapes of Fear<\/em> (1979), en el que recorre los espacios del miedo humano y c\u00f3mo cambian estos paisajes durante nuestras vidas y c\u00f3mo var\u00edan a lo largo de la historia. Tuan regresa aqu\u00ed a nuestra prehistoria para descubrir qu\u00e9 es universal y qu\u00e9 es particular en nuestra herencia del miedo.<\/p>\n De forma enciclop\u00e9dica, Tuan aborda la ansiedad y sus diversas manifestaciones a lo largo de los siglos, transitando sin esfuerzo la historia, la psicolog\u00eda y la antropolog\u00eda. Ser humano es experimentar miedo, pero \u00bfqu\u00e9 es exactamente lo que nos hace sentir temor?<\/p>\n Tuan investiga paisajes del entorno natural que son amenazantes y paisajes llenos de im\u00e1genes oscuras de la mente; temores de sequ\u00eda, inundaciones, hambrunas y enfermedades, compartidos por todos los miembros de una comunidad, y miedos relacionados con los fantasmas particulares que atormentan la imaginaci\u00f3n individual.<\/p>\n En este recorrido pionero escrito con lucidez, el profesor Tuan profundiza en la pregunta: \u00bfExiste o ha habido una sociedad \u00abintr\u00e9pida\u00bb, capaz de enfrentarse al miedo individual y colectivo? Tuan examina las formas espec\u00edficas que el miedo adopta en la mente del ni\u00f1o, entre los cazadores y los agricultores, dentro de los muros de una ciudad medieval china, entre los indios navajos y los inmigrantes estadounidenses.<\/p>\n Explora, tambi\u00e9n, las formas en que las autoridades crean paisajes de terror para infundir miedo en sus propias poblaciones. Y muestra y analiza la m\u00e1s b\u00e1sica de todas las contradicciones: la que se da entre la necesidad de seguridad humana y el miedo a la naturaleza humana.<\/p>\n Por otra parte, solamente enfrent\u00e1ndose al miedo puede el ser humano experimentar la belleza y el arte. La sabidur\u00eda convencional sugiere que las experiencias est\u00e9ticas, esos momentos en que los sentidos cobran vida, son importantes solo despu\u00e9s de que se hayan satisfecho necesidades m\u00e1s b\u00e1sicas. En Passing Strange and Wonderful: Aesthetics, Nature, and Culture<\/em> (1993) Tuan demuestra que el sentimiento y la belleza son partes esenciales de la vida y la sociedad.<\/p>\n Demuestra que la est\u00e9tica no es solo un aspecto de la cultura sino su n\u00facleo central, tanto su fuerza motriz como su objetivo final. Comenzando con el mundo individual y f\u00edsico, la exploraci\u00f3n del autor progresa de lo simple a lo complejo.<\/p>\n Tuan comienza examinando los componentes b\u00e1sicos de la experiencia est\u00e9tica (vista, o\u00eddo, olfato, tacto, gusto) y ampl\u00eda gradualmente su an\u00e1lisis para incluir las construcciones humanas m\u00e1s elaboradas, que incluyen arte, arquitectura, literatura, filosof\u00eda, m\u00fasica y paisaje.<\/p>\n Esto lo lleva al \u00e1mbito de la pol\u00edtica, donde lidia con la cuesti\u00f3n fundamental de la relaci\u00f3n entre la bondad y la belleza, y de c\u00f3mo la est\u00e9tica puede convertirse en una fuerza moral dentro de la sociedad. Para guiar al lector a lo largo de este viaje, el autor describe c\u00f3mo funciona la est\u00e9tica en cuatro culturas muy dispares: abor\u00edgenes australianos, chinos, europeos medievales y estadounidenses modernos.<\/p>\n Yi-Fu Tuan es capaz de transmitir brillantemente una profunda fascinaci\u00f3n por la realidad multisensorial y, al hacerlo, nos permite hacer conexiones incluso entre los elementos m\u00e1s difusos de nuestras vidas. Tuan no ignora la locura humana, pero Passing Strange and Wonderful <\/em>es una celebraci\u00f3n del mundo que nos rodea, nuestras experiencias y nuestras creaciones.<\/p>\n La experiencia est\u00e9tica enriquecedora va unida a un equilibrio entre \u00abcosmos\u00bb y \u00abhogar\u00bb como dos espacios que anclan al ser humano en la felicidad, tal y como Tuan argumenta en Cosmos and Hearth: A Cosmopolite’s Viewpoint<\/em> (1996). \u00abHearth\u00bb es nuestra casa y vecindario, familia y parientes, h\u00e1bito y costumbre, nuestro punto de vista, el sujeto que conoce. El \u00abcosmos\u00bb, por el contrario, es la realidad m\u00e1s grande: el mundo, la civilizaci\u00f3n, la humanidad, lo que contemplamos y observamos con la intenci\u00f3n de comprender.<\/p>\n Tuan aborda el renacimiento extraordinario del inter\u00e9s en el hogar en las \u00faltimas d\u00e9cadas, examinando los efectos positivos y negativos de esta renovada preocupaci\u00f3n. Entre los resultados ben\u00e9ficos ha habido un renacimiento de la cultura \u00e9tnica y el sentido del lugar.<\/p>\n Sin embargo, abundan las repercusiones negativas, que se manifiestan como un aumento de la superstici\u00f3n, un orgullo excesivo por la ascendencia y las costumbres y una visi\u00f3n del mundo restringida que, en conjunto, puede inflamar las pasiones locales, lo que a veces provoca conflictos violentos, desde disturbios en las ciudades de EE.UU. hasta guerras en los Balcanes.<\/p>\n En Cosmos and Hearth<\/em>, Tuan toma la posici\u00f3n de que necesitamos abrazar tanto lo sublime como lo humilde, extrayendo lo que es valioso de cada uno. Al ilustrar la importancia del cosmos y el hogar con ejemplos de su pa\u00eds de nacimiento, China, y de su hogar de los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, Estados Unidos, Tuan propone una concepci\u00f3n revisada de la cultura, el \u00abhogar cosmopolita\u00bb, que proporciona comodidad est\u00e9tica y moral, pero evita la estrechez y la intolerancia del hogar tradicional.<\/p>\n Tuan alienta a abrazar, simult\u00e1neamente, la propia cultura y la curiosidad por el mundo. Se trata de ver \u00abla casa\u00bb como un \u00ablugar en el mundo\u00bb, tal y como lo formulaba Hannah Arendt. Tuan renueva este mensaje al sugerir un camino para estar \u00aben casa en el cosmos\u00bb. Es sin duda un mensaje de esperanza profundo, radical, majestuoso, lleno de sabidur\u00eda. Deia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" DEBEMOS mucho al profesor Yi-Fu Tuan, que desarrolla su trabajo en Estados Unidos. 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\n* United States Fulbright Award Recipient; Visiting Scholar, Londos School of Economics<\/p>\n