El historiador Xos\u00e9 Est\u00e9vez presentar\u00e1 el libro ‘Las matxinadas en Euskal Herria’, editado por Nabarralde, el pr\u00f3ximo jueves, 13 de febrero, en el Koldo Mitxelena (19.00 horas). El que fuera profesor de la Universidad de Deusto ha preparado un libro sobre las llamadas matxinadas entre el siglo XVI y comienzos del XIX. El estudioso repasar\u00e1 los puntos calientes de la conflictividad social en aquellos a\u00f1os el pr\u00f3ximo jueves en el Koldo Mitxelena, junto al director de Nabarralde, Angel Rekalde.<\/p>\n
\u00bfEra la sociedad vasca de entre los siglos XVI y XIX m\u00e1s inconformista o se asemejaba al resto de sociedades europeas?\u00a0<\/strong> \u00bfQu\u00e9 excepci\u00f3n presentaba entonces?\u00a0<\/strong> Se refiere al r\u00e9gimen foral. \u00bfPor qu\u00e9? Tambi\u00e9n era excepcional en cuanto al r\u00e9gimen jur\u00eddico. Por lo tanto, las tensiones que produc\u00edan los altercados ten\u00edan, por un lado, car\u00e1cter interno y, por otro, eran consecuencia de divisi\u00f3n del pa\u00eds entre dos monarqu\u00edas, la espa\u00f1ola y la francesa. \u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3 con el Pa\u00eds Vasco? En ‘Las matxinadas en Euskal Herria’ clasifica los conflictos en tres niveles: revueltas o levantamientos; rebeli\u00f3n o sedici\u00f3n y, finalmente, revoluci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 ocurr\u00edan? \u00bfDuraban mucho? Esa \u00abeconom\u00eda moral de la multitud\u00bb chocar\u00eda con los principios liberales. En el libro recoge una serie de agravios a la sociedad que se repiten hoy en d\u00eda. Pero, \u00bftienen base hist\u00f3rica? Analiza varios siglos, del XVI al XIX. El XVI se caracteriz\u00f3 por conflictos contra los se\u00f1ores. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 en el XVII? Hablando de la sidra, en el libro narra un conflicto que ocurri\u00f3 en Oiartzun en 1699. \u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3? \u00bfC\u00f3mo se lo tom\u00f3 el Reino de Castilla? Un siglo despu\u00e9s los conflictos fueron, sobre todo, pol\u00edticos con la llegada de los Borbones. De hecho, los Borbones intentaron eliminar las aduanas del interior. \u00bfQu\u00e9 problema supon\u00eda controlarlo? \u00bfA qu\u00e9 se refiere? Destaca tambi\u00e9n un protagonismo de las mujeres en las matxinadas. Relacionado con las mujeres, dedica un apartado a la brujer\u00eda como \u00abresistencia pasiva\u00bb. \u00bfEse intento de exterminaci\u00f3n cultural, camuflado de caza de brujas, se dio solo en Euskal Herria? Volviendo al siglo XVIII, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s ocurri\u00f3? El \u00faltimo cap\u00edtulo se lo dedica a la entrada de los revolucionarios franceses a finales de ese siglo. Se plante\u00f3 que Gipuzkoa fuese una provincia independiente bajo protecci\u00f3n francesa. Noticias de Gipuzkoa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El historiador Xos\u00e9 Est\u00e9vez presentar\u00e1 el libro ‘Las matxinadas en Euskal Herria’, editado por Nabarralde, el pr\u00f3ximo jueves, 13 de febrero, en el Koldo Mitxelena (19.00 horas). El que fuera profesor de la Universidad de Deusto ha preparado un libro sobre las llamadas matxinadas entre el siglo XVI y comienzos del XIX. El estudioso repasar\u00e1 […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":45534,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[168,167],"class_list":["post-45533","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nabarmena","tag-matxinas-en-euskal-herria","tag-xose-estevez"],"yoast_head":"\n
\n– En todas las sociedades europeas de la \u00e9poca hubo muchos conflictos. En ese sentido, el Pa\u00eds Vasco no era una excepci\u00f3n.<\/p>\n
\n– El contexto socioecon\u00f3mico y pol\u00edtico-administrativo-institucional del que gozaba el Pa\u00eds Vasco en aquella \u00e9poca. Era muy raro en el territorio europeo que, enclavado en una monarqu\u00eda, un territorio conservase una serie de costumbres, una cultura y unas instituciones jur\u00eddicas, pol\u00edticas y administrativas como las que ten\u00eda el Pa\u00eds Vasco.<\/p>\n
\n<\/strong>– Era algo muy raro en la Europa de aquella \u00e9poca, lo que no quiere decir que en el r\u00e9gimen foral, como algunas veces se ha mitificado, existiese una democracia y una igualdad absoluta, ni mucho menos.<\/p>\n
\n<\/strong>– Dentro del r\u00e9gimen foral exist\u00edan desigualdades sociales. Las clases m\u00e1s o menos menesterosas padec\u00edan tambi\u00e9n una serie de desequilibrios como el resto de las clases bajas europeas.<\/p>\n
\n<\/strong>– Se aplicaba el Derecho Pirenaico. Se basaba en el pactismo, una especie de contrato entre el gobernante y el gobernado, por el cual el gobernante ten\u00eda que regir bien, mientras que si los gobernados consideraban que el gobernante no cumpl\u00eda con sus funciones a favor del bien com\u00fan pod\u00edan, en determinado momento, quitarle la obediencia y, en \u00faltima instancia, deponerlo. El Derecho Pirenaico no solo se daba aqu\u00ed, tambi\u00e9n en la Corona de Arag\u00f3n y en el Principado de Catalunya.<\/p>\n
\n<\/strong>– Otro elemento diferenciador era ese. El Pa\u00eds Vasco gozaba de un sistema de autogobierno notable para la \u00e9poca, salvo en cuestiones como tener moneda propia, que s\u00ed tuvo Catalunya. El pa\u00eds se encontraba dividido entre dos coronas. Iparralde pertenec\u00eda a la Corona francesa. Antes de 1512, Navarra era un reino propio, hasta que Castilla la invadi\u00f3 de forma militar, anexionando ese territorio. Esas dos coronas, en el siglo XVII lucharon por la hegemon\u00eda europea y se enzarzaron en guerras. El Estado espa\u00f1ol fue hegem\u00f3nico hasta la firma de la Paz de Westfalia a mediados de ese siglo y, entonces, la balanza empez\u00f3 a inclinarse hacia Francia, que fue hegem\u00f3nica hasta la Guerra de Sucesi\u00f3n. Despu\u00e9s de las Paces de Utrecht, la hegemon\u00eda pasa a Inglaterra.<\/p>\n
\n<\/strong>– Inglaterra, la hegemon\u00eda emergente; Francia, el imperio que la perd\u00eda; y Espa\u00f1a, imperio en completa decadencia; se vieron imbricados, por ejemplo, en el asalto a Donostia del 30 de agosto de 1813. Ah\u00ed estaban en juego esos tres imperios y Donostia fue un paciente involuntario de ese juego de poder hegem\u00f3nico.<\/p>\n
\n<\/strong>– Hay que diferenciarlos bien, si no se corre el peligro de meterlos todos en el mismo saco. Una cosa son las algaradas o motines, que tienen muchos m\u00e1s nombres como conmociones, emociones… Esos son conflictos de bajo nivel, son moment\u00e1neos, duran dos o tres d\u00edas.<\/p>\n
\n<\/strong>– Un ejemplo es el del cereal. En el Antiguo R\u00e9gimen, en los meses que van desde la terminaci\u00f3n de la cosecha anterior hasta el comienzo de la siguiente en primavera, los precios de los cereales tend\u00edan a subir. Algunos acaparadores, adem\u00e1s, se beneficiaban de la situaci\u00f3n y almacenaban el trigo con el fin de venderlo a un precio m\u00e1s alto. Llegaba un momento en el que la gente estallaba y se produc\u00eda un amotinamiento. Es lo que ocurri\u00f3 en Azpeitia en 1766: la gente entr\u00f3 en los almacenes del acaparador de turno que, por norma, era un jauntxo rural o un miembro de la burgues\u00eda.<\/p>\n
\n<\/strong>– No, acababan en tres o cuatro d\u00edas. En esos casos, las autoridades municipales tra\u00edan trigo de fuera y se restablec\u00eda el precio normal. Antes, adem\u00e1s, se acog\u00edan a una norma tradicional no escrita a la que Thompson llam\u00f3 \u00abla econom\u00eda moral de la multitud\u00bb, por la cual los productos b\u00e1sicos de primera necesidad ten\u00edan unos justos precios y las autoridades velaban para que no subiese el precio.<\/p>\n
\n<\/strong>– En el siglo XVIII lleg\u00f3 la ideolog\u00eda liberal, que dec\u00eda que el precio lo regulaba el mercado. Con lo que las clases bajas estaban mejor con el Antiguo R\u00e9gimen que con el liberalismo, por eso se hicieron carlistas. Resulta que los progresistas eran peores que los de antes, porque antes el precio del pan estaba regulado y con ellos subi\u00f3 por el mercado; y, adem\u00e1s, desamortizaron los bienes comunales de los ayuntamientos, de los que disfrutaban los vecinos.<\/p>\n
\n<\/strong>– Pueden ser asimilables, pero los levantamientos actuales, desde Hong Kong a Chile, pasando por Francia, son mucho m\u00e1s complejos. Tras la implantaci\u00f3n del capitalismo surgi\u00f3 la clase media y esta siempre ha servido de colch\u00f3n de los conflictos sociales entre dos clases polarizadas, que antes eran la aristocracia y el campesinado. A la clase media actual se le ha dado mucho auge, pero ha sido empobrecida. Adem\u00e1s est\u00e1 siendo ideol\u00f3gicamente masacrada por una serie de riesgos como la incertidumbre sobre el futuro, las crisis… A su vez, las democracias actuales tienen un problema, porque quien se subleva no son las clases bajas, sino las clases medias empobrecidas y eso tiene una complejidad enorme. Recomiendo la lectura de un art\u00edculo de Daniel Innerarity que se llama Democracias irritadas<\/i>, donde analiza la complejidad de los conflictos actuales.<\/p>\n
\n<\/strong>– Evidentemente. Hay un problema que es siempre el mismo: los condicionantes estructurales. Si tienes una sociedad que aparentemente est\u00e1 en calma pero a la que amenazan cuatro tiburones, la desigualdad, la opresi\u00f3n, la injusticia y la miseria, tienes un caldo de cultivo para que en cualquier momento haya un detonante coyuntural, ll\u00e1mese una crisis econ\u00f3mica o un alza de los precios, que detone el conflicto. Hay que diferenciar entre los condicionamientos estructurales, la base, esos cuatro tiburones; los coyunturales; y un detonante, una chispa que, generalmente, suele ser banal. En Chile estall\u00f3 un conflicto porque subieron los precios del billete del metro. \u00bfSolo por la subida? No, hab\u00eda por debajo condicionamientos estructurales y coyunturales.<\/p>\n
\n<\/strong>– Sobre todo, en Navarra; principalmente contra los se\u00f1ores eclesi\u00e1sticos. Los conflictos m\u00e1s duros fueron contra el abad de Fitero, que era un poco exigente en cuanto al cobro de rentas y los fiteranos asaltaron el monasterio; el abad se escap\u00f3 pero alg\u00fan fraile sufri\u00f3 las iras de los sublevados.<\/p>\n
\n<\/strong>– El siglo XVI y XVII fueron bastante parecidos, caracterizados por conflictos sociales. Hubo alguno pol\u00edtico, como el Mot\u00edn de la Sal de Bizkaia de 1634. La sal y la sidra eran elementos muy importantes. Ese mot\u00edn se dio porque se impuso un impuesto sobre la sal y eso conculcaba el derecho foral vizcaino, y el Se\u00f1or\u00edo se sublev\u00f3. Las aguas volvieron a su cauce porque el rey se ech\u00f3 atr\u00e1s.<\/p>\n
\n<\/strong>– Me llam\u00f3 mucho la atenci\u00f3n, como a todo el mundo. Encontr\u00e9, por casualidad, una cita en la que se contaba que se dio un asalto al corregidor. Ped\u00ed documentaci\u00f3n al Archivo de O\u00f1ati y tambi\u00e9n fui al de Oiartzun, donde encontr\u00e9 la soluci\u00f3n. Como he dicho la sidra era muy importante.<\/p>\n
\n<\/strong>– Un estudio de \u00c1lvaro Arag\u00f3n dice que los marinos en sus faenas beb\u00edan tres litros de sidra al d\u00eda; lo consideraban como un alimento y, aunque en aquel momento no lo sab\u00edan, ayudaba con el escorbuto. La Armada tambi\u00e9n llevaba sidra y era obligatorio que se le diese; podr\u00eda, incluso, expropiarla. La Armada, en aquel momento, estaba en Pasaia y uno de sus comisarios expropi\u00f3 cuatro toneles de sidra de Oiartzun. Se negaron a d\u00e1rsela y la negativa a una autoridad se consideraba un mot\u00edn.<\/p>\n
\n<\/strong>– Enviaron a un corregidor, representante del rey en el territorio, para que redactase un informe. Lo hizo y cuando volv\u00eda con su s\u00e9quito fue atacado en Zamalbide por 20 encapuchados que se lo robaron; lo destruir\u00edan. Fue un doble desacato a la autoridad. Se hizo un expediente que se debi\u00f3 sobreseer, no he encontrado aqu\u00ed nada m\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9 creo que se sobresey\u00f3? Al a\u00f1o siguiente muri\u00f3 el rey Carlos II y entr\u00f3 un Borb\u00f3n, Felipe V, y me imagino que esta cuesti\u00f3n qued\u00f3 sumergida en el olvido.<\/p>\n
\n<\/strong>– Los Borbones llegaron con su t\u00edpica mentalidad jacobina y centralista. Los Austrias eran mucho m\u00e1s federalistas que los Borbones. El gran historiador Antonio Dom\u00ednguez Ortiz la defin\u00eda como \u00abestructura confederal de la monarqu\u00eda\u00bb. Con la llegada de los Borbones, la Corona de Arag\u00f3n perdi\u00f3 sus Fueros, entre 1712 y 1714. Al ver aquello, los vascos se mosquearon.<\/p>\n
\n<\/strong>– Eran un elemento muy importante del r\u00e9gimen foral. Al estar en el interior, los productos de fuera entraban sin pagar impuestos. Pasarlas a la costa supone un incremento del precio de los productos y, adem\u00e1s, supone controlar mucho m\u00e1s el contrabando.<\/p>\n
\n<\/strong>– Del contrabando viv\u00eda mucha poblaci\u00f3n, tanto la clase baja como la oligarqu\u00eda interna. Un historiador sostiene que un 30% de la econom\u00eda guipuzcoana depend\u00eda del contrabando. En el momento en el que la Real Hacienda controla el contrabando, ingresa m\u00e1s y tambi\u00e9n se incrementa el precio de los productos. Las aduanas volver\u00edan a su lugar en 1728, diez a\u00f1os despu\u00e9s de la decisi\u00f3n impuesta por la Corona. Pero cuando lo hicieron, no lo hicieron solas.<\/p>\n
\n<\/strong>– Se cre\u00f3 una figura, la del Superintendente del Tabaco, que ten\u00eda la sede en Vitoria. A ra\u00edz de eso, se dio un alboroto contra el Superintendente del tabaco M\u00f3denes en 1803. Fue un funcionario muy cerrado que intent\u00f3 controlar todo el tr\u00e1fico de tabaco, mientras otros hac\u00edan la vista gorda. Tuvo que marcharse para no acabar mal.<\/p>\n
\n<\/strong>– Tambi\u00e9n se dio en el XVIII en Iparralde. Las mujeres, generalmente, eran esposas de los marinos y pasaban la mitad del a\u00f1o solas. Les aplicaron un impuesto y, como los maridos estaban en la mar, fueron ellas las que lo sufrieron. Empez\u00f3 un protagonismo femenino tanto activo, siendo protagonistas de la revuelta, como pasivo, sufriendo las consecuencias. Las mujeres, generalmente, sufr\u00edan m\u00e1s las consecuencias de los conflictos que los hombres. Solo hay que ver c\u00f3mo sufrieron en el asalto a Donostia en agosto de 1813.<\/p>\n
\n<\/strong>– Es algo que habr\u00eda que investigar, por eso, lo de \u00abresistencia pasiva\u00bb lo pongo entre interrogantes. En los n\u00facleos rurales quedaban las viejas tradiciones y la vieja cultura euskalun, dif\u00edcil de integrar dentro del sistema cultural vigente en el siglo XVI y que ven\u00eda de las ciudades. Se dio una lucha absurda entre el sistema urbano y el rural tradicional. No solo eso, los n\u00facleos de poder central empezaron a cuestionar que hubiese gente que hablase ese idioma inmundo que es el euskera<\/i> y que no consegu\u00edan integrar. Lo que hay en el fondo del intento de eliminaci\u00f3n del mal que supon\u00eda la brujer\u00eda, es la eliminaci\u00f3n de una cultura rural que se transmite a trav\u00e9s del hogar y, sobre todo, a trav\u00e9s de la mujer, que es la que est\u00e1 all\u00ed y habla en euskera con los hijos.<\/p>\n
\n<\/strong>– El investigador franc\u00e9s Bennassar ya insinu\u00f3 que habr\u00eda que investigar si no hubo un intento de eliminar la cultura perif\u00e9rica de car\u00e1cter tradicional que exist\u00eda en ciertas zonas del Estado espa\u00f1ol por parte del imperio central, en un proceso homogenizador. Es curioso que los \u00faltima represi\u00f3n contra la brujer\u00eda se diese aqu\u00ed, en Catalunya y en Galicia. La \u00faltima bruja quemada fue gallega, Mar\u00eda Soli\u00f1a.<\/p>\n
\n<\/strong>– Hubo una creciente oligarquizaci\u00f3n de los municipios. Una minor\u00eda de familias controlaba el poder. Los ayuntamientos y la Diputaci\u00f3n tambi\u00e9n se endeudaron y tuvieron que vender los bienes concejiles, provocando, como dec\u00eda la liberalizaci\u00f3n de las tierras y el sufrimiento de las clases bajas.<\/p>\n
\n<\/strong>– La revoluci\u00f3n entr\u00f3 con mal pie, a sangre y fuego en Iparralde. Eliminaron las libertades. A Hego Euskal Herria tambi\u00e9n entraron a sangre y fuego. Llegaron con los ideales de la Revoluci\u00f3n Francesa: que ellos eran ciudadanos iguales. Se encontraron con otros que aqu\u00ed tambi\u00e9n se consideraban iguales por la hidalgu\u00eda universal. Del asombro se pas\u00f3 al conflicto cuando quisieron incorporar a todos a la naci\u00f3n francesa.<\/p>\n
\n<\/strong>– Ese intento fracas\u00f3 porque los comisionados franceses dijeron que eso nada. El \u00fanico que tuvo una visi\u00f3n diferente fue Moncey, jefe de las tropas que ocuparon Donostia. \u00c9l dec\u00eda que hab\u00eda que incorporarlos a Francia, pero manteniendo el Fuero. No obstante, los comisarios Pinet y Cavaignac se negaron. Los que propusieron la independencia, Joaqu\u00edn Mar\u00eda Barroeta Zarauz y Aldamar -fue diputado general- y Jos\u00e9 Hilari\u00f3n Maiz, fueron llevados presos a Baiona. Fue un preanunci\u00f3 de las carlistadas, exist\u00eda una divisi\u00f3n en Gipuzkoa entre los jauntxos rurales y la oligarqu\u00eda liberal comercial, que era toda de Donostia y estaba influenciada por la Ilustraci\u00f3n, sobre todo, por Rousseau.<\/p>\n