La devoci\u00f3n actual por las ciencias particularmente denominadas como cognitivas, cuyos campos son la mente, el cerebro y lo computacional e inform\u00e1tico, nos remite en cierta forma a la determinaci\u00f3n del arte cl\u00e1sico como m\u00edmesis e imitaci\u00f3n; un procedimental mundo de apariencias y simulaci\u00f3n. En este sentido, no dejan de ser esclarecedoras, en sumo grado, las manifestaciones del epistem\u00f3logo Mario Bunge cuando advierte: \u00abLa llamada ciencia cognitiva pasa por alto el hecho de que todo lo mental sucede en cerebros, los cuales son estudiados por las neurociencias. Y lo que \u00e9stas explican no son algoritmos sino leyes naturales.\u00bb Aunque si bien en la significaci\u00f3n del mundo percibido como apariencia de una representaci\u00f3n tal vez tengamos que ir algo m\u00e1s all\u00e1, en una marcha que forzosamente habr\u00e1 de ser heterocr\u00f3nica, o no ser\u00e1, bajo el influjo delator de que la direcci\u00f3n ahora asumida por adaptaci\u00f3n al medio paradigm\u00e1tico conduce indefectiblemente al imperio intencional de un trascendentalismo tecnocr\u00e1tico.<\/p>\n
Decir esto no es otra cosa que afirmar que todo lo que decidamos hacer ha de ser evaluado desde un punto de vista dominante basado en la centralidad de los intereses pol\u00edticos mediados por el economicismo tecnocratizador del discurso y la praxis, aun de la cotidianidad, actuales. Nuestra visi\u00f3n lineal del c\u00f3mo acontecen las cosas, del devenir progresivo es enga\u00f1oso. Obedece a una realidad que es m\u00e1s lo que algunos pocos quisieran que quisi\u00e9ramos que fuese que aquello que realmente es. De esto, en momento dado, ya dieron cuenta pensadores como Owen Barfield, que en su estudio sobre la idolatr\u00eda, Salvar las apariencias<\/em>, al respecto de la apreciaci\u00f3n del per\u00edodo medieval reclamaba el que:<\/p>\n \u00ab…realmente no basta con que advirtamos el hecho de que el hombre medieval se expresaba de manera y en t\u00e9rminos totalmente diferentes de los que a nosotros nos resultan naturales; tambi\u00e9n hemos de preguntarnos por qu\u00e9 lo hac\u00edan as\u00ed. Adem\u00e1s de producir representaciones en la percepci\u00f3n y la memoria, los hombres las reproducen en su lenguaje y en su arte. \u00c9ste es, en efecto, el modo en que las representaciones devienen colectivas. A trav\u00e9s del lenguaje y del arte tradicional compartimos sin esfuerzo las representaciones colectivas de nuestra \u00e9poca y nuestra comunidad\u00bb.<\/p>\n A falta de mayor informaci\u00f3n, la apariencia se hace imprescindible al conducirnos por el aspecto de las formas devenidas; es decir del c\u00f3mo fueran imaginadas, de ese mundus imaginalis <\/em>en la definici\u00f3n de Henry Corbin, mundo intermedio que busca la potencial otredad del mismo.<\/p>\n Recuerda Bunge c\u00f3mo en el conflicto entre partidarios del realismo y del empirismo estos \u00faltimos nunca pudieron prescindir de la visi\u00f3n humana que es aquella que trata de discernir sobre los fen\u00f3menos o apariencias, puesto que a fin de cuentas no puede haber apariencias sin sujeto, constituyendo este antropocentrismo un rasgo m\u00e1s que evidente del pensamiento primitivo. Esta \u00faltima, seg\u00fan matiza, es la visi\u00f3n desde Tolomeo a Hume, Kant, Comte, Mach y Carnap. M\u00e1s cercanamente, Jos\u00e9 Luis Molinuevo recuerda, por su parte, c\u00f3mo siendo fiel a sus principios la est\u00e9tica de la forma creada por Schiller trata de una \u00abcultura creadora y salvadora de apariencias\u00bb; a\u00f1adiendo: \u00abLa apariencia es el ser de las cosas, no hay nada detr\u00e1s. Y este es precisamente el signo de las culturas digitales.\u00bb<\/p>\n Cabe recordar aqu\u00ed, que fuera Kant el fil\u00f3sofo al que debemos la noci\u00f3n de lo trascendental como \u00abtodo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, como de nuestro modo de conocerlos en tanto que \u00e9ste debe ser posible a priori<\/em>\u00ab; siendo, al parecer, que la manipulaci\u00f3n del objeto en su doble acepci\u00f3n de cosa y finalidad nos conduce indefectiblemente al eidos<\/em> y a su derivada, la ideolog\u00eda. Mientras Leibniz buscar\u00eda una armonizaci\u00f3n, Kant intenta someterlos cr\u00edticamente al imperio de la raz\u00f3n. Atrapados, como parecemos estar, en la era misol\u00f3gica<\/em>, de profundo odio a cualquier tipo de racionalidad por peque\u00f1a que sea, a\u00fan cuando est\u00e9 fundamentada en el complicado arte del sentido com\u00fan, la pandora caja abierta se beneficia del instrumental ritual te\u00fargico por el que todo parece funcionar.<\/p>\n El a priori<\/em> de la sociedad de la info-comunicaci\u00f3n y del consumo, tercera fase del industrioso capitalismo imperante, consiste en ser un matematismo <\/em>en estado cuasi-puro. Esta y no otra es su ideolog\u00eda. Lo que hace afirmar a Bunge de \u00e9ste, primero no ser una ciencia o ser un exceso de la misma, y que a\u00fan constituyendo la matem\u00e1tica \u00abel centro de la roseta de los saberes\u00bb no deber\u00edamos perder de vista el hecho, denunciado con anterioridad, de que sean los matem\u00e1ticos aquellos sujetos que \u00abpueden darse el lujo de ignorar las ciencias de la realidad porque no se ocupan de \u00e9sta sino a pedido de f\u00edsicos e ingenieros.\u00bb A trav\u00e9s de la cr\u00edtica al imperio de la que fuera originaria la ar\u00e1biga visi\u00f3n algor\u00edtmica, Evgeny Mozorov nos habla de la psicopatolog\u00eda del hipercapitalismo, llegando a hacer incluso de la necesidad del relacionarse y de la amistad un completo negocio. De ah\u00ed la importancia de lo relacional de la que hablaremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n Como urgente soluci\u00f3n a este exceso, Bunge plantea la urgencia de un enfoque sist\u00e9mico en el cual tengan cabida el resto de saberes, conocimientos y especialidades, siempre en l\u00ednea con el factor principal que corre riesgo de extinci\u00f3n: el de la imprescindible reflexi\u00f3n previa a la toma de decisiones. Nada de esto es facilitado por el exceso de informaci\u00f3n por un lado, y por el minifundio en el que se ha convertido esa parcela del conocimiento que es la especialidad<\/em>. Esto \u00faltimo, unido a la increencia generalizada, la desafecci\u00f3n hacia los mundos de la pol\u00edtica y del arte oficializado, est\u00e1 consiguiendo que la manipulaci\u00f3n de las conciencias desde la \u00e9lite sea m\u00e1s f\u00e1cil que nunca, y buena prueba de ello es la naturalidad con que encajamos la merma en todo tipo de derechos que diera lugar al t\u00edmido movimiento de la reformista Indignaci\u00f3n de la mano de St\u00e9phane Hessel ciertamente vilipendiado como si se tratara de una anacr\u00f3nica manifestaci\u00f3n del resurgir comunista.<\/p>\n Noticias de Navarra<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La devoci\u00f3n actual por las ciencias particularmente denominadas como cognitivas, cuyos campos son la mente, el cerebro y lo computacional e inform\u00e1tico, nos remite en cierta forma a la determinaci\u00f3n del arte cl\u00e1sico como m\u00edmesis e imitaci\u00f3n; un procedimental mundo de apariencias y simulaci\u00f3n. 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