\u00abSomos el 99%\u00bb fue el grito de guerra del movimiento ‘Occupy Wall Street’, r\u00e9plica del 15-M que, a partir de septiembre de 2011 ocup\u00f3 espacios emblem\u00e1ticos de una cincuentena de ciudades por todos los Estados Unidos. La iniciativa, entonces, suscit\u00f3 esperanzas entre aquellos que ve\u00edan anestesiadas unas izquierdas impotentes ante la deriva neoliberal de las \u00faltimas d\u00e9cadas. Visto en perspectiva, y echando una mirada al panorama actual, bien podr\u00edamos concluir que, en realidad, \u00absomos 9.900 grup\u00fasculos del 0,01%\u00bb. La fragmentaci\u00f3n de este espacio, por causas diversas, obsesivas, y casi nunca coincidentes entre s\u00ed, est\u00e1n condenando a las izquierdas, en todas partes, a la irrelevancia.<\/p>\n
Ciertamente, y tal vez desde el mitificado mayo del 68, las transformaciones sociales del \u00faltimo medio siglo han generado una especie de \u00abtect\u00f3nica de clases\u00bb que hace dif\u00edcil buscar espacios comunes entre una heterogeneidad de personas con intereses divergentes. Buena parte de las diversas tradiciones ideol\u00f3gicas, quiz\u00e1s renunciaron a crear un proyecto lo bastante atractivo para la mayor\u00eda social, y por el contrario, se adentraron en la b\u00fasqueda de nuevos proletarios. Se puede decir, entonces, que en vez de unir a los damnificados por el sistema, establecieron una especie de competencia a ver cu\u00e1l es el colectivo m\u00e1s desgraciado y oprimido. Hab\u00eda muchos donde elegir: los no-blancos, las mujeres, los ind\u00edgenas, los habitantes de las colonias, las minor\u00edas sexuales… A ver, que no se me mal interprete. Estas causas que conllevaban reparar injusticias seculares son \u00e9ticamente intachables y pol\u00edticamente irrenunciables. El problema es que a menudo se cay\u00f3 en la trampa de din\u00e1micas donde la disfrute en el agravio era mayor que el proyecto material para repararlo. En Norteam\u00e9rica, hace varias d\u00e9cadas que se popularizaron los estudios culturales, que si bien resultaban de utilidad para reivindicar el papel de aquellos colectivos cuyos relatos hab\u00edan sido invisibilizados por los relatos y las historias oficiales, a menudo han derivado en laberintos de resentimiento que hace imposible el necesario di\u00e1logo con el mundo. Se produce, pues, aquel fen\u00f3meno denunciado por el historiador Tony Judt en que toda conversaci\u00f3n pol\u00edtica hab\u00eda desaparecido porque cada colectivo se reclu\u00eda en la propia seguridad del gueto.<\/p>\n
Entre los espacios m\u00e1s activos \u00faltimamente, y que est\u00e1n acaparando buena parte de la atenci\u00f3n del espacio de las izquierdas, encontramos el movimiento Queer, en buena parte teorizado por pensadores como Judith Butler, consistente en impugnar las creencias tradicionales sobre la sexualidad en tanto que construcci\u00f3n m\u00e1s social que biol\u00f3gica. Fruto del relativismo cultural y el posmodernismo, esta corriente est\u00e1 impugnando los convencionalismos con un elevado grado de agresividad. M\u00e1s all\u00e1 de las teor\u00edas, grupos y grup\u00fasculos que tienen estas ideas como banderas, est\u00e1n tensionando el debate hasta el punto de que resulta f\u00e1cil caer en el sectarismo y en una especie de maccarthisme queer. Esto se ha traducido, por ejemplo, en linchamientos medi\u00e1ticos a disidentes que no comparten su visi\u00f3n del mundo y en sabotaje, incluso en un mundo acad\u00e9mico que deber\u00eda caracterizarse por la libertad de pensamiento, a quien no comulga con estas teor\u00edas. Dentro del movimiento feminista, los antagonismos entre aquellos sectores m\u00e1s tradicionales donde prima la dimensi\u00f3n de la discriminaci\u00f3n material y econ\u00f3mica por un lado, y aquellas que consideran central la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero o el binarismo, hace que a menudo algunas reuniones puedan terminar como las pel\u00edculas de Quentin Tarantino.<\/p>\n
Que intelectualmente puedan tener, parcial o totalmente, raz\u00f3n en su cosmovisi\u00f3n y reivindicaciones (y, realmente hace falta un esfuerzo colectivo para asumir responsabilidades respecto a la aceptaci\u00f3n de las diferencias y la solidaridad con las discriminaciones que muchas personas sufren) no excluye que est\u00e9n cometiendo un error. Porque, al fin y al cabo, asistimos a una especie de onanismo de la identidad, en el que la diferenciaci\u00f3n radical respecto de los convencionalismos, hasta el punto en que la singularidad se convierte en una bandera, en realidad equivale a la renuncia a la transformaci\u00f3n social y a los valores republicanos, y a poner el \u00e9nfasis en cuestiones, mal que pese, secundarias.<\/p>\n
Frente a la propia responsabilidad de fragmentar las izquierdas, es habitual tachar a quien no se adhiere a la causa, de \u00abpatriarcado colonial heteronormativo\u00bb. Francamente, una izquierda que necesita llevar un diccionario en la mano, y que incurre en contradicciones como la aceptaci\u00f3n de restricciones sexuales y de indumentaria en religiones no cristianas (inaceptables para mujeres occidentales) hacen caer en contradicciones tan flagrantes que no hacen otra cosa que desacreditar a las izquierdas. Quiz\u00e1s este era el plan de aquellos a quienes inquietaban los manifestantes que, ante Wall Street, anunciaban que eran el 99%.<\/p>\n
EL PUNT-AVUI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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