Hoy Joan Francesc Mira cumple ochenta a\u00f1os. Antrop\u00f3logo de formaci\u00f3n, la obra de Mira abarca un espectro muy amplio que va de la novela a los estudios sociol\u00f3gicos y antropol\u00f3gicos pasando por el ensayo, los art\u00edculos en la prensa, la narraci\u00f3n corta, la divulgaci\u00f3n hist\u00f3rica, la biograf\u00eda, la traducci\u00f3n y las memorias. Adem\u00e1s de ser, viviendo en el Pa\u00eds Valenciano, un ejemplo de actitud c\u00edvica y de compromiso con la cultura y nuestra lengua, Mira es un intelectual que todav\u00eda tiene muchas cosas que decir y que contin\u00faa en plena actividad tal como lo demuestra la publicaci\u00f3n los pr\u00f3ximos meses del segundo volumen de sus memorias, despu\u00e9s del ciclo iniciado en 2013 con ‘El tranv\u00eda amarillo’.<\/p>\n
Muchas cosas todav\u00eda por decir… y muchas m\u00e1s que ya ha dicho. He aqu\u00ed un retrato de Joan F. Mira hecho a partir de cincuenta conceptos elegidos entre textos que ha escrito o conversaciones o entrevistas en las que ha expresado su manera de ver la vida y el mundo.<\/p>\n
Joan F. Mira en cincuenta conceptos<\/p>\n
ANTROPOLOG\u00cdA
\nLa antropolog\u00eda sirve para tener una perspectiva universal, para darte cuenta de que hay cuestiones estructurales en el fondo de todas las sociedades que son perfectamente comparables.
\n(Entrevista con Miquel Alberola, 1994)<\/p>\n
ENSAYO
\nEl ensayo es hacer literatura a partir de ideas. No es para exponer los resultados de una investigaci\u00f3n: esto pertenece al campo acad\u00e9mico. El ensayo implica una interpretaci\u00f3n, pide una libertad y una solidez de expresi\u00f3n por alejarse justamente del rigor metodol\u00f3gico y acad\u00e9mico, con la idea de hacer literatura.
\n(Entrevista con Ada Castells, 1998)<\/p>\n
BACH
\nLa felicidad perfecta ser\u00eda pasarme todo el d\u00eda escuchando m\u00fasica de Bach.
\n(La vida, el tiempo, el mundo : conversaci\u00f3n con Pere Antoni Pons, 2009)<\/p>\n
BELLEZA
\nSi me preguntas cu\u00e1l es el objetivo fundamental de mi literatura, deber\u00eda contestarte esa cosa tan antigua, pasada, etc .: crear belleza.
\n(Entrevista con Xulio Ricardo Trigo, 1989)<\/p>\n
BERNINI
\nYo soy \u00e9tica y est\u00e9ticamente cristiano (ideol\u00f3gicamente agn\u00f3stico, teol\u00f3gicamente perplejo), y adem\u00e1s cristiano de la rama cl\u00e1sica: romano y perfectamente papista. Quiero decir que quiz\u00e1 no hay Dios, triple y \u00fanico, pero s\u00ed hay santos y v\u00edrgenes, polifon\u00eda lit\u00fargica, misas en lat\u00edn y la gloria de Bernini.
\n(El dolor de ser papa ‘, 1998)<\/p>\n
BIBLIOTECA
\nEl para\u00edso podr\u00eda ser una biblioteca infinita, donde los libros no acabar\u00edan nunca, porque si se agotaban, si no quedaban m\u00e1s para leer, esto querr\u00eda decir que acababa tambi\u00e9n la eternidad.
\n(‘Tiempo de libros’, 1996)<\/p>\n
CL\u00c1SICOS
\nDentro de muy poco tiempo, las referencias a la cultura griega o la latina quedar\u00e1n como una rareza de eruditos. Como el s\u00e1nscrito o la literatura mesopot\u00e1mica. Y es una desgracia, porque una grand\u00edsima parte de nuestra tradici\u00f3n hist\u00f3rica, art\u00edstica, literaria, etc\u00e9tera, es imposible de entender si no se conocen los cl\u00e1sicos. Dentro de poco entraremos en un museo y no entenderemos nada: ni de escenas religiosas, ni de mitolog\u00eda, ni de historia, nada de nada. Ser\u00e1 una ceguera total. Y Dante o Shakespeare resultar\u00e1n indescifrables.
\n(Entrevista con Joan Josep Isern, 2008)<\/p>\n
COMUNICAR
\nBien mirado, el placer de conocer cosas es muy inferior si no se puede hablar de ellas. Del mismo modo que, si nunca lo pudi\u00e9ramos os explicar ni comunicar a nadie, el gusto de viajar, por mar o por tierra, y el gusto de ver cosas, con toda certeza ser\u00eda mucho menor.
\n(Fin de a\u00f1o en Houston, Texas , 1998)<\/p>\n
CRISIS
\nUna de las m\u00e1s est\u00fapidas man\u00edas intelectuales que circulan sin parar desde hace un siglo y medio -quiz\u00e1s desde el Romanticismo, o antes todav\u00eda- es la obsesi\u00f3n por la idea de crisis. Cada generaci\u00f3n que llega a la edad de poder expresarse por escrito tiene infaliblemente la man\u00eda que el suyo es un tiempo de crisis.
\n(‘Sobre la necesidad de la ficci\u00f3n’, 1997)<\/p>\n
DICTADO
\nQuiz\u00e1s cuando iba a la escuela elemental me hicieron pasar tantas horas escribiendo al dictado (saludable disciplina, por otra parte, y desaparecida con nefastas consecuencias) que ahora tolero dif\u00edcilmente que me dicten nada.
\n(‘Est\u00e9tica’, 1996)<\/p>\n
DIVINA COMEDIA
\nEs una de las cuatro o cinco obras b\u00e1sicas de la literatura occidental, o universal, de todos los tiempos. Hay autores tan importantes como Dante (pocos: dos o tres), pero obras tan importantes y tan absolutas como ‘La Divina Comedia’, seguramente no hay ninguna.
\n(Introducci\u00f3n a la Divina Comedia , 2000)<\/p>\n
EQUIVOCARSE
\nAlgunos, no s\u00e9 si muchos o pocos, siempre nos equivocamos de lugar, de tiempo o de pa\u00eds. O son los otros que se equivocan y nos hacen sentirnos fuera de la casa propia, desahuciados por pobres, exiliados. Literaria, pol\u00edtica, nacionalmente, no importa.
\n(‘No era aqu\u00ed’, 1998)<\/p>\n
ESCRITORES
\nYo creo que es cierto que en catal\u00e1n faltan grandes obras, con una ambici\u00f3n de perspectiva, porque nos vendr\u00eda muy bien desde un punto de vista emblem\u00e1tico y popular que algunos autores tuvieron un gran reconocimiento p\u00fablico, como el que tuvieron en el su momento escritores como Verdaguer y Guimer\u00e0.
\n(Entrevista con Pep Blay, 1990)<\/p>\n
ESCRIBIR
\nYo soy de los que escriben porque quieren ser le\u00eddos, y no un escritor narcisista ni de culto.
\n(El Punt, 2003)<\/p>\n
ESPA\u00d1A
\nEspa\u00f1a no ser\u00eda precisamente un Estado ‘sin naci\u00f3n’, m\u00e1s bien ser\u00eda un Estado con demasiadas naciones. Entre ellas la naci\u00f3n espa\u00f1ola, que es la m\u00e1s grande, y de la que se habla poco, e incluso algunos de nuestros pol\u00edticos y supuestos expertos en la materia dicen que no existe. (Dicen: existe el Estado espa\u00f1ol, no la naci\u00f3n espa\u00f1ola). Infelices.
\n(El Estado sin naci\u00f3n ‘, 1996)<\/p>\n
EST\u00c9TICA
\nVoy por la vida sin est\u00e9tica declarada. Mi sensibilidad est\u00e1 m\u00e1s confortada y satisfecha en una iglesia g\u00f3tica, a ser posible con un poco de olor a cera y a incienso, que en un museo de arte contempor\u00e1neo, qu\u00e9 le vamos a hacer.
\n(‘Est\u00e9tica’, 1996)<\/p>\n
FE
\nLa fe es eso que tienen el 50% de los cristianos y el 100% de los musulmanes.
\n(La vida, el tiempo, el mundo. Conversaci\u00f3n con Pere Antoni Pons, 2009)<\/p>\n
G\u00c9NEROS LITERARIOS
\nS\u00f3lo hay tres g\u00e9neros literarios, el bueno, el mediocre y el malo. Esto sirve para la narrativa contempor\u00e1nea, para la del renacimiento o para la medieval.
\n(Entrevista con Xulio Ricardo Trigo, 1989)<\/p>\n
G\u00d2TICO
\nSanta Mar\u00eda del Mar es una de las m\u00e1s altas maravillas del g\u00f3tico catal\u00e1n, y de toda la arquitectura medieval europea: pocos espacios como \u00e9ste se acercan tanto a la perfecci\u00f3n. Haber producido una iglesia como esta, o un edificio como la Lonja de Valencia, ya deber\u00eda dar derecho a tener un Estado propio.
\n(‘Un buen d\u00eda’, 2012)<\/p>\n
GRIEGOS, ROMANOS
\nYo dir\u00eda que, desde el punto de vista esteticoideol\u00f2gico, nadie ha inventado tanto como los griegos. Y, desde el punto de vista pr\u00e1ctico y jur\u00eddico, nadie ha inventado tanto como los romanos. Y vivimos de ello.
\n(La vida, el tiempo, el mundo: conversaci\u00f3n con Pere Antoni Pons, 2009)<\/p>\n
HARLEY-DAVIDSON
\nS\u00f3lo una vez he cabalgado en Harley Davidson, una ma\u00f1ana por las calles de Valencia sobre una m\u00e1quina enorme y antigua con matr\u00edcula de Kinshasa, y no olvidar\u00e9 como miraba la gente, como sent\u00eda clavados, en cada sem\u00e1foro, los ojos de los simples mortales.
\n(‘Sobre hombres y motos’, 1995)<\/p>\n
HEMEROTECAS
\nSobran quioscos y faltan hemerotecas.
\n(Los trabajos perdidos , 1989)<\/p>\n
HISTORIA
\nAlguien dijo, y es como un lugar com\u00fan, que un pueblo que no recuerda su historia est\u00e1 condenado a repetirla. Pero es mucho peor: un pueblo que no es consciente de la propia historia est\u00e1 condenado a perderla, es decir, a perderse \u00e9l mismo, a disolverse y a dejar de existir.
\n(Almansa 1.707 , 2006)<\/p>\n
HUERTA DE VALENCIA
\nEl supuesto barroquismo de la huerta valenciana es cosa s\u00f3lo de algunos pintores post-rom\u00e1nticos, de las fotos de tarjeta postal, y en general de gente que no tiene una idea muy clara de c\u00f3mo se cultivan las cebollas.
\n(Valencia, gu\u00eda particular , 1992)<\/p>\n
JUGAR
\nMe viene una angustia muy grande cuando pienso que, tal vez, la historia de la humanidad se divide en dos etapas desiguales: la largu\u00edsima en la que los ni\u00f1os han jugado con ca\u00f1as, palos y piedras, barro y hojas; y la otra, en la que s\u00f3lo juegan con pl\u00e1sticos, sacapuntas y otros artefactos de jugueter\u00eda.
\n(‘Agesilau, la ca\u00f1a y yo’, 1984)<\/p>\n
LITERATURA
\nLa finalidad de la literatura no es tanto explicar como expresar.
\n(Entrevista con Joaquim Noguero, 2001)<\/p>\n
LEER
\nNo escribir, es posible. No leer, es inimaginable.
\n(Serra d’Or , 2010)<\/p>\n
LENGUA
\nYa saben ustedes que la filolog\u00eda combativa (rama de la filolog\u00eda que sirve para pelearse el personal) es otra de las aportaciones de este pa\u00eds a los progresos de la ciencia.
\n(El pelo de la cultura ‘, 1987)<\/p>\n
MEMORIA
\nLa primera verdad, y quiz\u00e1s la \u00fanica, que podemos afirmar conscientemente sobre nosotros mismos es que existimos porque duramos en el tiempo, y nuestro tiempo es la memoria, no es el pensamiento.
\n( El tranv\u00eda amarillo , 2013)<\/p>\n
NACIONALISMO
\nNo hay cosa m\u00e1s bestia en el mundo que el nacionalismo de los estados constituidos. Ni m\u00e1s bestia, ni m\u00e1s absurda, ni m\u00e1s est\u00fapida.
\n( ‘Gibraltar’, 1987)<\/p>\n
NOVELA
\nSi no es una obra de arte no es una buena novela, y si es una buena novela autom\u00e1ticamente es una obra de arte aunque el autor no se lo haya propuesto.
\n(Entrevista con Xulio Ricardo Trigo, 1989)<\/p>\n
LLENAR AGUJEROS
\nRellenar agujeros es una de mis desgracias particulares, tengo la impresi\u00f3n de pasarme la vida llenando agujeros.
\n(Entrevista con Javier Andr\u00e9s, 1983)<\/p>\n
ORIGINALIDAD
\nPretender ser el primero que trata un tema o que cuenta una historia es una simple muestra de ignorancia: el mundo es muy antiguo.
\n( Sobre \u00eddolos y tribus, 1999)<\/p>\n
PA\u00cdS VALENCIANO
\nY tambi\u00e9n comprendo que los valencianos, empezando por su gobierno, no tuvieron ning\u00fan inter\u00e9s, hace pocos a\u00f1os, en celebrar con dignidad los siete siglos y medio de su nacimiento acreditado, aunque tal forma de nacimiento -un reino nuevo, gente nueva , nuevas leyes y un nombre estrenado- fuera un fen\u00f3meno \u00fanico en la historia de Europa. En este pa\u00eds\/pa\u00edses tenemos costumbre de pensar que somos poca cosa en el concierto de los pueblos y de los nombres, qu\u00e9 le vamos a hacer.
\n(‘Tu felix Austria’, 1996)<\/p>\n
PAPA
\nEl dolor de ser papa es que, a quien le toca la tiara, est\u00e1 obligado a cargar con la incompatibilidad profunda de las tres coronas que lleva en la cabeza: la de la tierra, la de la Iglesia y la del cielo; y para cargar con ello, hace falta mucha finura romana.
\n(‘El dolor de ser papa’, 1998)<\/p>\n
PARA\u00cdSO
\nHace pocos a\u00f1os visit\u00e9 la c\u00e9lebre feria de Frankfurt, y de ella s\u00f3lo saqu\u00e9 un mareo muy considerable. Supongo que para la gente del negocio editorial es justamente eso lo que resulta fascinante: la feria, no la biblioteca. Para m\u00ed, ten\u00eda m\u00e1s aire de purgatorio que de para\u00edso. El para\u00edso, un grado m\u00e1s alto de para\u00edso, es la Biblioteca Vaticana…
\n(‘Tiempo de libros’, 1996)<\/p>\n
HABLAR
\nHablar y hablar, vagar con las palabras y las frases puede ser un arte, \u00fatil o in\u00fatil como todas las artes, est\u00e9ticamente atractivo o bien por completo desagradable, entretenido o pesado, muy bello o muy feo, o lo que ustedes quieran: en todo caso es un arte muy antiguo, un arte original, consustancial con la especie hablante que somos los humanos (los \u00e1ngeles hablan poco: antes cantaban himnos y hac\u00edan m\u00fasica en las altas esferas).
\n(Literatura, mundo, literaturas , 2005)<\/p>\n
PERSONAJES
\nMis personajes son seres desconcertados, tratan de entender el mundo y quieren cambiarlo. Lo intentan, pero fracasan y eso les desconcierta. Esta es una constante en mi obra.
\n(Entrevista en la revista Daina , 1992)<\/p>\n
PODER
\nHemos otorgado el poder, siempre, met\u00f3dicamente, a los mismos que nos han expoliado, nos han mantenido en la pobreza, y nos han hecho creer que \u00e9ramos ricos. A los autores intelectuales y pol\u00edticos de la letra del himno (*).
\n(‘Un pa\u00eds pobre’, 2017)<\/p>\n
POES\u00cdA
\n\u00bfNo nos estamos equivocando en la vida?, no descubriremos el \u00faltimo d\u00eda que lo que deber\u00edamos haber hecho era pescar, o componer versos? Perdonen la inconveniencia: ya saben qu\u00e9 quiero decir. Estos pensamientos vienen, a veces, leyendo un buen poema. Tambi\u00e9n pueden venir pescando, supongamos.
\n(El sue\u00f1o de S\u00f3crates ‘, 1996)<\/p>\n
PROUST
\nEn busca del tiempo perdido es una lectura terap\u00e9utica: cura la enfermedad de querer escribir demasiado bien, cura la vanidad, y es muy \u00fatil para la modestia moral.
\n( ‘La utilidad de Proust’, 1997)<\/p>\n
RAMBLA
\nLa Rambla de Barcelona no es exactamente una calle hecha de casas, sino de \u00e1rboles, de jaulas de p\u00e1jaros, de quioscos, de puestos de flores, y sobre todo de gente. No conozco ninguna otra calle de Europa o de Am\u00e9rica -la calle de ciudad o pueblo grande, calle de verdad- que est\u00e9 hecho de estas cosas tan insustanciales.
\n(‘Rambla’, 1992)<\/p>\n
RECONOCIMIENTO
\nA escritores no nos aplaude nadie. Sobre todo, no nos aplaude nadie directamente, en el acto mismo del ejercicio de nuestro arte. M\u00e1s a\u00fan, o peor: no nos aplaude nunca un p\u00fablico en masa, colectivamente, a sala llena, tres minutos de ovaci\u00f3n prorrogable y la claque gritando bravo, bravo. Nada.
\n(El m\u00fasico, el escritor y el p\u00fablico ‘, 1996)<\/p>\n
RELIGI\u00d3N
\nA menudo me gustar\u00eda volver a ser creyente: era tan confortable!
\n(Sobre \u00eddolos y tribus , 1999)<\/p>\n
SILENCIO
\nEl arte supremo no es amar ni conocer, hab\u00eda dicho el prior, el arte supremo es conservar el silencio.
\n(Purgatorio , 2003)<\/p>\n
TIEMPO
\nBasta leer los peri\u00f3dicos, ver la tele o viajar un poquito, para comprobar que nuestro tiempo es el que m\u00e1s cosas ha hecho y ha deshecho en todos los tiempos humanos.
\n(‘La innovaci\u00f3n’, 1999)<\/p>\n
TRADUCIR
\nT\u00fa debes poder leer el texto original aproximadamente igual, con la misma sensaci\u00f3n y percepci\u00f3n que lo le\u00eda su primer destinatario, o no har\u00e1s nunca la traducci\u00f3n como se debe hacer. Esta es la cuesti\u00f3n. Y para llegar a esto, tienes que conocer a fondo el c\u00edrculo ling\u00fc\u00edstico desde el que est\u00e1 hecha la obra y al que va destinada. Ya s\u00e9 que esto es imposible, pero este es el ideal.
\n(La vida, el tiempo, el mundo : conversaci\u00f3n con Pere Antoni Pons, 2009)<\/p>\n
VEJEZ
\nLa manera m\u00e1s clara de ser realmente viejo -a menudo viejo antes de tiempo, jubilado de la vida- es empezar a creer que no hay nada que tenga importancia. Y perder la iron\u00eda.
\n(‘A Isaac B. Singer, y los viejos’, 1997)<\/p>\n
VIAJAR
\nMi manera de viajar va muy dirigida a la observaci\u00f3n, que consiste en mirar m\u00e1s all\u00e1 de lo que mira el turista, intentar ligar elementos diversos y darles un tipo de interpretaci\u00f3n.
\n(La vida, el tiempo, el mundo : conversaci\u00f3n con Pere Antoni Pons, 2009)<\/p>\n
CHOQUE DE CIVILIZACIONES
\nNo tengo noticia, ahora mismo, de voluntarios cristianos para el martirio, dispuestos a volar directamente al para\u00edso por el procedimiento de bomba en la cintura, cami\u00f3n con explosivos o avi\u00f3n precipitado contra edificio singular. Si esto es un choque de civilizaciones, los fieles radicales del islam chocan con m\u00e1s decisi\u00f3n, no hay duda: ellos creen en el para\u00edso, y los cristianos ya no.
\n( ‘Para\u00edsos’, 2012)<\/p>\n
(*) Mira se refiere al himno oficial de Valencia, que comienza: \u00abPara ofrendar nuevas glorias a Espa\u00f1a, nuestra regi\u00f3n supo luchar…\u00bb<\/p>\n
VILAWEB<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hoy Joan Francesc Mira cumple ochenta a\u00f1os. Antrop\u00f3logo de formaci\u00f3n, la obra de Mira abarca un espectro muy amplio que va de la novela a los estudios sociol\u00f3gicos y antropol\u00f3gicos pasando por el ensayo, los art\u00edculos en la prensa, la narraci\u00f3n corta, la divulgaci\u00f3n hist\u00f3rica, la biograf\u00eda, la traducci\u00f3n y las memorias. Adem\u00e1s de ser, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":38295,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-44914","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n