El italiano Giorgio Agamben (Roma, 1942) es uno de los grandes pensadores de Occidente. El tema del origen del poder es central en su obra. Agamben nos recuerda c\u00f3mo el siglo XIV los monjes franciscanos se desmarcaron de la curia romana: \u00abS\u00f3lo aceptaban el derecho de no tener ning\u00fan derecho\u00bb. El derecho principal al que renunciaban era el de propiedad, lo que, claro, puso muy nerviosos a los te\u00f3logos oficiales del Vaticano. Los franciscanos defend\u00edan la pobreza absoluta y lo hac\u00edan a partir de la idea de \u00abel uso de hecho, no de derecho\u00bb. Cre\u00edan que no era necesario poseer los objetos para poder utilizarlos. Recuerda un poco al movimiento okupa, \u00bfno? O a la lucha contra los desahucios, es decir, por el derecho a la vivienda por encima del derecho a la propiedad.<\/p>\n
El papa y jurista Juan XXII reneg\u00f3 de la bula de su predecesor, Nicol\u00e1s III, que hab\u00eda aceptado la tesis de los te\u00f3logos franciscanos y neg\u00f3 el uso separado de la propiedad. \u00abSeguramente encontramos aqu\u00ed la primera teorizaci\u00f3n del consumo. Y es que en el fondo lo que est\u00e1 diciendo [Juan XXII] es que el uso no existe sino que, de hecho, s\u00f3lo existe el consumo. Una idea que tiene mucha validez para nosotros, que ya no usamos sino que consumimos\u00bb.<\/p>\n
Estas reflexiones forman parte de la obra de Agamben ‘Arqueolog\u00eda de la pol\u00edtica’ que ahora nos llega de la mano de la editorial Arcadia, con traducci\u00f3n de Robert Garcia Orallo, y que recoge las lecciones que imparti\u00f3 en la c\u00e1tedra Ferrater Mora de la Universidad de Girona en abril de 2014. Agamben bucea en la g\u00e9nesis de las palabras, en concreto y sobre todo, del verbo usar, que considera central para entender las ideas de pol\u00edtica y poder. Cita a Walter Benjamin, para quien \u00abla justicia consiste, m\u00e1s bien, en la condici\u00f3n de ser un bien que no puede ser apropiado\u00bb. Ya no se trata, como los franciscanos, de renuncia a la propiedad, sino que las cosas son directamente inapropiables. Es m\u00e1s radical.<\/p>\n
Para ejemplificarlo, Agamben pone el ejemplo del cuerpo: es bien nuestro, pero a la vez tiene vida propia, nos debemos adaptar al mismo (no podemos decidir no orinar, por ejemplo). Lo mismo con la lengua: la relaci\u00f3n que uno tiene \u00abcomporta dos polaridades opuestas: una de propiedad y una de impropiedad. Toda relaci\u00f3n profunda con la lengua implica a ambas. Es interesante, en este sentido, el ejemplo de los autores que escriben en lengua extranjera, a trav\u00e9s de esta relaci\u00f3n de impropiedad\u00bb. Y un tercer ejemplo es el del paisaje, ese paisaje que queremos, que consideramos nuestro: \u00abNo podemos poseer el paisaje. Por eso es tan terrible destruir el paisaje. Cuando lo hacemos, posiblemente estamos destruyendo la relaci\u00f3n m\u00e1s aut\u00e9ntica que mantenemos con el mundo\u00bb.<\/p>\n
La pol\u00edtica tambi\u00e9n es todo esto. No es la esgrima que vemos estos d\u00edas de campa\u00f1a electoral. La de verdad est\u00e1 en la arqueolog\u00eda de las palabras, los conceptos y las ideas. \u00bfQu\u00e9 entendemos por poder, propiedad, justicia o identidad? Termino con este \u00faltimo concepto: \u00abCuando se habla de identidad no se debe olvidar que se trata de una realidad temporal y discontinua\u00bb. Agamben hace suya la visi\u00f3n de Shlomo Pines, seg\u00fan el cual, al rev\u00e9s del enfoque habitual, el desarrollo hist\u00f3rico discontinuo es un hecho y la identidad es un problema. O, dicho de otro modo, la diversidad es la norma y la homogeneidad el problema.<\/p>\n
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