En el periodo que va de 2010 hasta ahora se han publicado muchos libros relacionados con el proceso independentista catal\u00e1n siguiendo el curso de los acontecimientos o explicando la actuaci\u00f3n de los que han sido sus dirigentes, pero son pocos los ensayos hist\u00f3ricos contextualiz\u00e1ndolo en el evoluci\u00f3n de la identidad nacional catalana (caso del libro de Josep Fontana, \u201cLa formaci\u00f3 d\u2019una identitat. Una hist\u00f2ria de Catalunya\u201d, Eumo Editorial. Vic, 2014) o fundamentando jur\u00eddicamente el derecho de secesi\u00f3n de Catalu\u00f1a, (caso del obra de Pau Bossacoma i Busquets, \u201cJust\u00edcia i legalitat de la secessi\u00f3. Una teoria de l\u2019autodeterminaci\u00f3 nacional des de Catalunya\u201d, Institut d\u2019Estudis Auton\u00f2mics. Barcelona, 2015).<\/p>\n
Por el contrario, no ha habido propuestas estrat\u00e9gicas s\u00f3lidamente argumentadas por parte de las organizaciones pol\u00edticas y c\u00edvicas que est\u00e1n comprometidas en el conflicto en curso con el poder espa\u00f1ol que propongan formas de lucha, procesos de debate ideol\u00f3gicos y modelos sociales destinados a cohesionar el abanico social que se autoafirma como pueblo en contraposici\u00f3n al orden estatal espa\u00f1ol (y franc\u00e9s) que nos es impuesto.\u00a0 La realidad es que no todo el que se autodefine como favorable a la independencia de Catalu\u00f1a comparte que se trate de un proceso de reconstrucci\u00f3n nacional centrado en la catalanidad sino que hay quien se muestra favorable a una rep\u00fablica multicultural sin base nacional ni identidad compartida. Esas elucubraciones prosperan medi\u00e1tica y pol\u00edticamente en parte porque no se deben confrontar con unas tesis bien elaboradas sobre las que sostener la causa nacional catalana, una noci\u00f3n poco empleada entre nosotros -a menudo citada para referirse al caso palestino o vasco (1)- pero que acaso procede para definir el acopio de razones hist\u00f3ricas, democr\u00e1ticas y de oportunidad que se dan en el caso catal\u00e1n.<\/p>\n
Una panor\u00e1mica sobre el pensamiento nacional contempor\u00e1neo en Europa<\/strong><\/p>\n Teniendo presentes esas reflexiones previas, he le\u00eddo la obra de Joep Leerssen, \u00abEl pensament nacional a Europa. Una hist\u00f2ria cultural\u00bb, (Editorial Afers, Catarroja, 2019) con fruici\u00f3n por la riqueza argumental y la erudici\u00f3n que demuestra, pero -modestamente- me permito hacer algunas observaciones. \u00a0La primera es que el car\u00e1cter multidimensional del fen\u00f3meno nacional es dif\u00edcilmente alcanzable por un \u00fanico autor ya que la formaci\u00f3n acad\u00e9mica originaria condiciona la perspectiva, en su caso esencialmente cultural. Queda fuera la \u00f3ptica etnopsiqui\u00e0trica (2), (esencial en mi criterio) que aporta la visi\u00f3n de los aspectos irracionales (o digamos subconscientes) del comportamiento de los pueblos, imprescindible para captar las causas profundas de eventos traum\u00e1ticos (guerras, genocidios) que marcan colectivamente la \u00abpsique\u00bb de las naciones. \u00a0Personalmente, escrib\u00ed hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os: \u00abLa idea motriz, con capacidad para transformar las mentalidades, los sentimientos, con m\u00e1s fuerza que la defensa racional de la soberan\u00eda popular y los derechos de los ciudadano, es la idea de naci\u00f3n\u00bb (3) y a\u00fan creo v\u00e1lida esa afirmaci\u00f3n.<\/p>\n Leerssen se pregunta: \u00ab\u00bfpuede un nacionalismo \u2018bueno\u2019 (c\u00edvico, es decir no \u00e9tnico, a\u00f1ado yo) asumir los aspectos culturales y \u00e9tnicos que a lo largo de estos dos \u00faltimos siglos se han convertido en parte del concepto de naci\u00f3n?\u00bb (p\u00e1gina 15).\u00a0\u00c9l mismo avanza una conclusi\u00f3n que relativiza la prevenci\u00f3n negativa hacia los nacionalismos de la que parte: \u00abLas naciones son tan diversas y contradictorias, tan llenas de bien y de mal y de diferencias como la humanidad entera o cada ser humano individualmente. \u00bfPor qu\u00e9, pues, en medio de todas estas contradicciones, deber\u00edamos considerar las naciones de manera unidimensional?\u00bb (P\u00e1gina 19).<\/p>\n Pero, dicho esto, el trabajo de Leerssen es excepcionalmente meritorio para un intelectual que pertenece a una naci\u00f3n (Holanda) que pasa por ser el paradigma de lo pol\u00edticamente correcto entre los estados modernos.\u00a0Quiz\u00e1s le cueste leer las reflexiones de un compatriota suyo -jud\u00edo- Manfred Gerstenfeld (4) sobre el nacionalismo neerland\u00e9s y el antisemitismo (una cuesti\u00f3n que se abstiene de tratar). Leerssen ha sido educado en la estricta escuela holandesa posterior a la Segunda Guerra Mundial que como ocurri\u00f3 en la Alemania posterior al nazismo adoctrin\u00f3 r\u00edgidamente a las nuevas generaciones en la prevenci\u00f3n del nacionalismo. Esto explica su actitud refractaria hacia los movimientos nacionalistas considerados de entrada potencialmente \u00abmalos\u00bb. Sin esos condicionantes acad\u00e9micos ofrece una visi\u00f3n panor\u00e1mica del pensamiento nacional posterior a la Revoluci\u00f3n francesa y sus diversas versiones (alemana, latina, eslava, anglosajona) siempre dentro de la civilizaci\u00f3n occidental. Su concepto de naci\u00f3n se mueve entre tres polos diferentes: la sociedad, la cultura y la raza de cuya combinaci\u00f3n surgen los diferentes tipos de nacionalismo que estudia, distinguiendo tres tipos de nacionalismo: el centralista, el de unificaci\u00f3n y el separatista, y referido a ese \u00faltimo hace esa reflexi\u00f3n: la distinci\u00f3n entre nacionalismos c\u00edvicos y \u00e9tnicos no es radical sino que los movimientos nacionales comparten los dos aspectos (p\u00e1gina 283).<\/p>\n Cuando el autor llega al cap\u00edtulo del postnacionalismo la profundidad de sus an\u00e1lisis precedentes se difumina ya que no acaba de definir en qu\u00e9 consiste y se limita a proponer la heteronom\u00eda como alternativa para las minor\u00edas nacionales: \u00abla coexistencia subsidiaria de leyes diferentes dentro de un \u00fanico Estado\u00bb (p\u00e1gina 396).\u00a0 Un buen prop\u00f3sito dirigido a los estados constituidos pidi\u00e9ndoles que sean tolerantes con las minor\u00edas internas adoptando un sistema jur\u00eddico flexible y abierto como f\u00f3rmula para resolver los conflictos nacionales, sin tener preocupaci\u00f3n del integrismo y el supremacismo de estados-naci\u00f3n como el espa\u00f1ol y el franc\u00e9s frente a los que los pueblos que est\u00e1n sometidos no tienen otra opci\u00f3n que construir los respectivos proyectos de reconstrucci\u00f3n nacional en vistas a alcanzar un Estado propio que los preserve de la asimilaci\u00f3n forzada que nos es impuesta. Leerssen sugiere que los estados europeos deben dejar de ser estados-naci\u00f3n y de incorporar una identidad nacional espec\u00edfica, una idea que desarrolla brevemente en el cap\u00edtulo titulado \u00abM\u00e9s enll\u00e0 de l\u2019Estat naci\u00f3\u201d (p\u00e1ginas 415 a 421), siguiendo las tesis del patriotismo constitucional de hace veinte a\u00f1os de J\u00fcrgen Habermas (5).<\/p>\n Desgraciadamente para las tesis del autor neerland\u00e9s, la realidad de los nacionalismos emergentes en Europa (sobre todo en el \u00e1rea germ\u00e1nica y eslava) no va en esa direcci\u00f3n y el componente identitario es consistente a pesar del desprestigio persistente al que est\u00e1 sometido desde del cosmopolitismo abstracto y banal hegem\u00f3nico en las sociedades euro-occidentales.<\/p>\n Los casos de pueblos amenazados de asimilaci\u00f3n forzada (como el corso) o de destrucci\u00f3n (como el jud\u00edo) desmienten las opiniones superficiales de los adictos al post-nacionalismo y son dos ejemplos contundentes de la vitalidad de los nacionalismos identitarios.\u00a0C\u00f3rcega e Israel, dos pa\u00edses donde no han prosperado las tesis post-nacionales y que tienen en com\u00fan la necesidad de priorizar los factores de supervivencia de las respectivas identidades nacionales, no entran en el campo visual del independentismo catal\u00e1n. A diferencia del nacionalismo catal\u00e1n, el corso tiene una base identitaria muy clara: la preservaci\u00f3n de la econom\u00eda aut\u00f3ctona, la preferencia local para el acceso a los puestos de trabajo. Los nacionalistas corsos buscan el reconocimiento por parte del Estado de un r\u00e9gimen particular econ\u00f3mico y laboral que garantice la supervivencia de una comunidad nacional demogr\u00e1ficamente d\u00e9bil frente a la movilidad de capitales y personas sin restricciones impuesta por el orden comunitario europeo.<\/p>\n El 24 de mayo de 2017 se firm\u00f3 la Carta para el empleo local en C\u00f3rcega promovida por la Asamblea y entidades sindicales y empresariales para favorecer la creaci\u00f3n de puestos de trabajo para la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona.\u00a0Esa medida ha levantado una controversia pol\u00edtica y jur\u00eddica sobre su compatibilidad con los principios que rigen la normativa comunitaria europea y supone la aplicaci\u00f3n del \u00abprincipio de preferencia nacional\u00bb (6) en el \u00e1mbito corso, una reivindicaci\u00f3n sostenida hace d\u00e9cadas por toda Francia y nunca puesta en pr\u00e1ctica ya que s\u00f3lo lo ha sostenido el Front National. El establecimiento de un consenso social y pol\u00edtico interno mayoritario en la sociedad corsa sobre la estrategia a seguir ante el orden jacobino est\u00e1 en la base del \u00e9xito electoral creciente de los nacionalistas en los \u00faltimos a\u00f1os que les ha llevado a gobernar la isla.<\/p>\n En cuanto a Israel, el antisionismo imperante entre nosotros impide extraer ense\u00f1anzas del \u00e9xito del proyecto de reconstrucci\u00f3n nacional del pueblo jud\u00edo, al contrario, el caso israel\u00ed es presentado a menudo como un contra-modelo xen\u00f3fobo, supremacista, racista… que sirve para descalificar a los nacionalistas catalanes que no participan de las ficciones dogm\u00e1ticas del post-nacionalismo hegem\u00f3nico ideol\u00f3gicamente en Catalu\u00f1a que ignora deliberadamente toda aquello que no sea la culpabilizaci\u00f3n sistem\u00e1tica de Israel.\u00a0As\u00ed han pasado desapercibidos los debates previos a la aprobaci\u00f3n, el 19 de julio del a\u00f1o pasado, de la Ley B\u00e1sica (7) declarando Israel el Estado-naci\u00f3n del pueblo jud\u00edo impulsada por el Primer Ministro Benyamin Netanyahu que representa la continuidad del ideario fundacional del sionismo mientras que buena parte de los herederos de las \u00e9lites pol\u00edticas y militares que contribuyeron decisivamente a crearlo se han vuelto en contra en nombre de un progresismo abstracto refractario a la noci\u00f3n misma de identidad nacional. Hasta el punto de que, por ejemplo, los editores y principales redactores (por ejemplo Gideon Levy) del diario Haaretz (que significativamente se puede traducir como \u00abla tierra\u00bb, en el sentido de patria), visceralmente anti-Netanyahu, apoyan las candidaturas de los partidos \u00e1rabes en las que siempre hay reservado un lugar para un jud\u00edo de la izquierda antisionista (8). La prensa occidental a menudo se hace eco de los planteamientos de este grupo de intelectuales que enlazan con la figura del jud\u00edo antisionista forjado por el r\u00e9gimen sovi\u00e9tico durante el siglo XX mientras que denigran sistem\u00e1ticamente la legitimidad misma de la existencia del Estado de Israel.<\/p>\n Shlomo Sand es uno de los integrantes de la hornada de historiadores jud\u00edos que cuestionan radicalmente los fundamentos mismos de la sociedad israel\u00ed y el Estado surgido del mandato de las Naciones Unidas de 1947, dividiendo la Palestina brit\u00e1nica en dos estados. Es autor de un ensayo pretendidamente iconoclasta, \u00abComment le peuple juif fut invent\u00e9\u00bb, (Fayard. Par\u00eds, 2008). La tesis central de la obra es demostrar la artificialidad de la naci\u00f3n jud\u00eda como invento de los creadores del sionismo. Niega la veracidad del exilio forzado por los romanos en el siglo I afirmando que salvo los jud\u00edos hechos esclavos el resto siguieron viviendo en Judea, siendo los actuales palestinos sus descendientes, que primero fueron cristianizados y posteriormente islamizados a ra\u00edz de la conquista musulmana en el siglo VII. El sionismo, interpretado por Sand ser\u00eda una adaptaci\u00f3n de las ideas nacionalistas procedentes de la Alemania decimon\u00f3nica versionadas por los intelectuales jud\u00edos centroeuropeos para construir un Estado nuevo en su patria ancestral.<\/p>\n En cuanto a la cr\u00edtica del post-sionismo es imprescindible la relectura del art\u00edculo de Denis Charb, \u00abQu’est-ce qu’une nation post-sioniste?\u00bb (9), donde demuestra el car\u00e1cter insustancial de ese g\u00e9nero de propuestas aparentemente superadoras del sionismo: \u00abSi la nation juive est, comme ils disent, un artifice, la nation post-sioniste ne l’est-elle plus encore?\u00bb (p\u00e1gina 110).\u00a0A pesar de ello, fueron adoptadas acr\u00edticamente por el progresismo jud\u00edo con el resultado, al cabo de veinte a\u00f1os, de la p\u00e9rdida de la hegemon\u00eda electoral del laborismo fundador del Estado de Israel hasta el punto de que en las \u00faltimas elecciones a la Knesset de este a\u00f1o los dos partidos de izquierdas s\u00f3lo han obtenido diez diputados sobre ciento veinte.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es el post-nacionalismo?<\/strong><\/p>\n La noci\u00f3n de post-nacionalismo no tiene una autor\u00eda concreta sino que es una f\u00f3rmula convencional a la que se hace referencia al tratar dos cuestiones diferente, aunque interrelacionadas: la superaci\u00f3n de los estados-naci\u00f3n por parte de los organismos supraestatales y la superaci\u00f3n de las identidades nacionales homog\u00e9neas por parte de los cambios demogr\u00e1ficos multiculturales.\u00a0Entre nosotros, el erudito y polifac\u00e9tico intelectual Joan Ramon Resina Bertran escribi\u00f3 ya hace varios a\u00f1os un breve pero sustancioso ensayo titulado precisamente \u201cEl post-nacionalisme en el mapa global\u201d, (Angle Editorial y \u00a0Centre d\u2019Estudis de Temes Contemporanis, Barcelona, \u200b\u200b2005) donde hace una s\u00edntesis de los debates sobre la cuesti\u00f3n nacional cruzados entre las diversas corrientes de pensamiento pol\u00edtico contempor\u00e1neo (nacionalismo cultural, c\u00edvico, \u00e9tnico, jur\u00eddico) en el contexto europeo y norteamericano. La noci\u00f3n del post-nacionalismo surge a finales del siglo XX a ra\u00edz de la emergencia de un nuevo orden pol\u00edtico global generado por la intensificaci\u00f3n del libre mercado a escala planetaria y la preeminencia adquirida por la industria medi\u00e1tica como creadora de opini\u00f3n de alcance internacional. El n\u00facleo de la obra consiste en reivindicar la vigencia del fen\u00f3meno nacional y desmentir las tesis seg\u00fan las cuales desaparecido el sistema sovi\u00e9tico, sin alternativa a la econom\u00eda de mercado global, tambi\u00e9n los nacionalismos quedaban desfasados. La Uni\u00f3n Europea es el referente te\u00f3rico de ese fen\u00f3meno aparentemente innovador que en realidad no lo es: \u00abHablar de una Europa postnacional ser\u00eda, pues, un subterfugio atribuible a la incapacidad te\u00f3rica de observar los hechos tal como son\u00bb (p\u00e1gina 29).<\/p>\n J\u00fcrgen Habermas, ya lo hemos dicho, es el referente intelectual del patriotismo constitucional que aporta fundamentaci\u00f3n jur\u00eddica a esa construcci\u00f3n pol\u00edtica que se basa en un espacio de comunicaci\u00f3n compartido entre los electos en las instituciones representativas (estatales e interestatales) y los ciudadanos que los escogen. Ese espacio de comunicaci\u00f3n en el que el fil\u00f3sofo alem\u00e1n deposita sus esperanzas no se puede improvisar, dice Joan Ramon Resina: \u00abPresupone una intersubjetividad concreta; un lenguaje compartido, un conjunto com\u00fan de referencias (proporcionadas por una cultura) y una serie de valores y convenciones comunes\u00bb (p\u00e1gina 32). \u00abEl espacio postnacional global, cuya expresi\u00f3n pol\u00edtica es el neoliberalismo, reduce la actuaci\u00f3n del Estado\u00bb… \/…\u00bb sin dar ninguna indicaci\u00f3n de que los d\u00e9ficits democr\u00e1ticos ser\u00e1n compensados \u200b\u200ba escala supranacional\u00bb (p\u00e1gina 34). Al debilitarse, aparentemente, el rol del Estado-naci\u00f3n como creador de identidad nacional han aparecido te\u00f3ricos aprior\u00edsticamente adversos a los nacionalismos (en pro de otras concepciones abstractas supranacionales) que ven la ocasi\u00f3n para afirmar que las identidades nacionales son canjeables al mismo nivel que algunas opciones subjetivas de car\u00e1cter individual.<\/p>\n Pasados \u200b\u200bm\u00e1s de veinte a\u00f1os desde que se pusieron en boga las teor\u00edas del post-nacionalismo la experiencia hist\u00f3rica reciente demuestra que deconstruir las identidades que se vinculan a la naci\u00f3n no es nada f\u00e1cil ya que las estructuras psicol\u00f3gicas colectivas est\u00e1n muy arraigadas y subsisten a pesar de las transformaciones de las formas tradicionales de formaci\u00f3n del sujeto (familia, lengua, origen geogr\u00e1fico).\u00a0\u00abLa urgencia con la que ha resurgido la cuesti\u00f3n nacional en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas hace pensar que la globalizaci\u00f3n, si bien transforma de manera indiscutible el significado y la utilidad de la naci\u00f3n, tal vez consolide su valor simb\u00f3lico, en vez de erosionarlo. Su rol tradicional de unificar la opini\u00f3n en torno a algunos valores elementales pero ampliamente aceptados sigue siendo indispensable en el nuevo orden global, en cualquier escala territorial de actuaci\u00f3n pol\u00edtica en la que se quiera intervenir\u00bb (p\u00e1gina 40).<\/p>\n Calamitosamente fallidos los totalitarismos nazi-fascistas (que propugnaban un universalismo materialista basado en los valores biol\u00f3gicos) y sovi\u00e9tico (que luchaba por un universalismo de clase), ambos profundamente hostiles a las identidades nacionales singulares: \u00abPor iron\u00edas del destino, ser\u00eda el liberalismo el que retomar\u00eda la idea de suplantar la historia en un orden mundial libre de adscripciones culturales o espaciales y habitado por ‘ciudadanos’ a los que se ha extirpado la identidad nacional, como si fuera un \u00f3rgano in\u00fatil y potencialmente nocivo para implantarles una identidad placebo basada en condicionamientos subjetivos, como las ‘preferencias’ del consumidor o las sexuales, o la dependencia m\u00e1s o menos fan\u00e1tica de servicios hechos a la medida de las necesidades individuales\u00bb (p\u00e1gina 54).\u00a0\u00abOtros reivindican la superaci\u00f3n de la naci\u00f3n en nombre del cosmopolitismo, que supone adem\u00e1s la existencia de otro tipo de espacio global. Este ser\u00eda el espacio de unos valores universales extendidos uniformemente, si no en el espacio pol\u00edtico real, al menos en uno compartido subjetivamente por una comunidad de personas ilustradas que casualmente disfrutan de una movilidad considerable\u00bb (p\u00e1gina 87).<\/p>\n Las \u00e9lites cosmopolitas se pretenden liberales en contraposici\u00f3n a los nacionalismos iliberales y no democr\u00e1ticos, cuando en la realidad los nacionalismos identitarios pueden ser tambi\u00e9n liberales y hacer suyos los derechos humanos universales, como es el caso del nacionalismo escoc\u00e9s y, sobre todo, el catal\u00e1n que siempre ha valorado la pluralidad y la convivencia de identidades como no se ha visto en ninguna parte de Europa.\u00a0 Seguramente es el nacionalismo menos nacionalista, pero no puede escapar a la realidad de todo conflicto nacional donde hay siempre una pugna ineludible entre dos naciones, entre sujetos pol\u00edticos (la naci\u00f3n emergente y la dominante), que re\u00fanen bloques sociales con intereses contrapuestos. El eje nacional Catalu\u00f1a\/Espa\u00f1a incorpora el eje social m\u00e1s efectivamente que el abstracto del eje derecha\/izquierda. Retornando a Joan Ramon Resina: \u00abLa identidad, pues, no es un dato precultural o prepol\u00edtico sino que se desarrolla como parte del proceso por el que un grupo aspira a lograr el reconocimiento nacional\u00bb (p\u00e1gina 73).<\/p>\n El caso catal\u00e1n tambi\u00e9n podr\u00eda seguir ese camino, aunque buena parte de los actuales dirigentes independentistas crean lo contrario.\u00a0 Una de las contradicciones internas del proceso independentista catal\u00e1n es que est\u00e1 influenciado por partidos y opinadores medi\u00e1ticos que contraponen nacionalismo e independentismo cogiendo al vuelo (y sin mucha elaboraci\u00f3n propia) corrientes ideol\u00f3gicas en boga en Europa occidental (como el deconstructivismo sociol\u00f3gico) que creen (err\u00f3neamente) que con el siglo XXI hemos entrado en la \u00e9poca de lo postnacional, sin que acierten a definir en qu\u00e9 consiste ni aportar la referencia de ning\u00fan pa\u00eds donde se haya materializado.<\/p>\n Soy de la opini\u00f3n de que el postnacionalismo ser\u00e1 un fen\u00f3meno ef\u00edmero por inconsistente en el terreno te\u00f3rico y tambi\u00e9n en el pol\u00edtico, en cambio la renovaci\u00f3n del pensamiento nacionalista es un hecho como lo demuestran los trabajos de dos j\u00f3venes intelectuales jud\u00edos: uno de nacionalidad norteamericana, Yascha Mounk, de tendencia liberal\/socialdem\u00f3crata, que propugna un nacionalismo inclusivo (10) y el otro israel\u00ed, Yoram Hazony, de car\u00e1cter conservador, que propugna las virtudes del nacionalismo como comunidad donde se hacen posibles las libertades individuales y colectivas diferenci\u00e1ndolo por completo del imperialismo que busca negar a otros pueblos en beneficio de los conquistadores (11).<\/p>\n Observando los acontecimientos pol\u00edticos en todo el mundo se puede percibir un cambio de tendencia en pro del regreso de los nacionalismos democr\u00e1ticos de nuevo cu\u00f1o: as\u00ed debe interpretarse el cambio identitario del resultado de las elecciones en Quebec en octubre del a\u00f1o pasado donde el ‘Parti Quebequois’ ha pasado a tener s\u00f3lo 9 diputados, por mor de la victoria espectacular de la ‘Coalition Avenir Quebec’, 74 esca\u00f1os, que debe interpretarse en clave nacional: la defensa de la identidad y la lengua francesa es prioritaria al multiculturalismo y a la acogida de la inmigraci\u00f3n.\u00a0Un tab\u00fa que visto desde Catalu\u00f1a, donde hasta ahora no han aparecido reflexiones pol\u00edticas sino s\u00f3lo lamentos por la derrota de los independentistas del ‘Parti Qebequois’, una actitud tan superficial como la alegr\u00eda de los peri\u00f3dicos espa\u00f1oles que quieren ver un presagio de lo que desear\u00edan pasara en Catalu\u00f1a. S\u00f3lo la cr\u00f3nica de Julio C\u00e9sar Rivas en Deia enfilaba los t\u00e9rminos reales del resultado: \u00abEl hist\u00f3rico triunfo de la derecha abre otra brecha entre Quebec y Ottawa\u00bb (12).<\/p>\n Casi simult\u00e1neamente al otro lado del mundo el 14 de agosto del 2018 Andy Chan, l\u00edder del ‘Hong Kong National Party’ (fundado en 2016) tuvo el valor de pronunciar una conferencia en el club de los corresponsales de prensa extranjeros titulada: \u00abHong Kong Nationalism: A Politically Incorrect Guide to Hong Kong under Chinese rule\u00bb (13) en cuyo transcurso reclam\u00f3 la independencia de su pa\u00eds, actualmente sometido al dominio chino, un r\u00e9gimen que tuvo el coraje de denunciar como una amenaza para la libertad de todos los pueblos del mundo ofreciendo un nacionalismo de nueva generaci\u00f3n inspirado en los valores democr\u00e1ticos universales. Las masivas y persistente manifestaciones pro-democracia en Hong Kong haciendo frente al r\u00e9gimen totalitario m\u00e1s perfeccionado del siglo XXI y una de las potencias mundiales como es el comunismo chino tiene unas repercusiones pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas que a\u00fan no han sido analizadas en todas sus dimensiones.<\/p>\n Tambi\u00e9n los nacionalismos europeos democr\u00e1ticos renacer\u00e1n en cada pa\u00eds (de hecho el Brexit, o el euroescepticismo italiano tienen ese car\u00e1cter) y aparecer\u00e1 un supranacionalismo europeo alternativo al modelo fallido que actualmente dirige la Uni\u00f3n Europea, en buena parte porque las sociedades abiertas europeas se deber\u00e1n confrontar con la presi\u00f3n de los modelos totalitarios que exportan Rusia, China y los estados integristas isl\u00e1micos.\u00a0 No ser\u00e1 inmediato, pero el nacionalismo catal\u00e1n deber\u00e1 estar a la hora de la Europa de los pueblos, si antes sale de la falsa ruta del postnacionalismo.<\/p>\n \u00bfIndependencia sin nacionalismo ni conflicto con el orden espa\u00f1ol?<\/strong><\/p>\n Desgraciadamente, resulta perceptible en el discurso mayoritario entre el independentismo una obsesi\u00f3n por definir la causa nacional catalana como no identitaria, que no responde ni a la noci\u00f3n originaria de identidad enlazada a la idea misma de pueblo ni a la trayectoria hist\u00f3rica de la catalanidad, ligada siempre a los valores de la fraternidad y la libertad.\u00a0 El punto de partida para encajar las piezas de este callej\u00f3n sin salida hay que buscarlo en la conexi\u00f3n (poco o muy consciente) de los planteamientos de Esquerra (y los Comunes, adem\u00e1s del conglomerado sociovergente) con la tendencia a la deconstrucci\u00f3n de la idea de naci\u00f3n y, de rebote, tambi\u00e9n del nacionalismo. Polit\u00f3logos y soci\u00f3logos de \u00e1mbito cultural gen\u00e9ricamente identificado como progresista predican una contra-ideolog\u00eda postnacionalista consistente en la sustituci\u00f3n de los referentes esenciales de las identidades nacionales por modelos multiculturales de vertebraci\u00f3n social. Efectivamente, los estados euro-occidentales atraviesan por crisis de identidad colectiva y conflictos intercomunitarios que no tienen perspectiva de soluci\u00f3n a medio plazo, como los casos de la Rep\u00fablica francesa o el Reino de B\u00e9lgica, pero de esos procesos de deconstrucci\u00f3n no ha salido ninguna experiencia nacional que pueda servir de referencia para el caso catal\u00e1n.<\/p>\n Josep Llu\u00eds Carod-Rovira fue el principal modernizador del pensamiento pol\u00edtico de ERC, cuando era su m\u00e1ximo dirigente, poniendo en circulaci\u00f3n la noci\u00f3n de independentismo no nacionalista que sus sucesores en el cargo han llevado a unos extremos que llegan a poner en cuesti\u00f3n, en la pr\u00e1ctica, la misma idea de naci\u00f3n aplicada a la catalanidad, sustituy\u00e9ndola por una vaga propuesta de comunidad c\u00edvica con v\u00ednculos de pertenencia coyunturales.\u00a0El significado genuino de su discurso en ese \u00e1mbito me parece est\u00e1 resumido en un art\u00edculo titulado \u00abPostnacionalisme\u00bb publicado en Naci\u00f3 Digital el 27 de noviembre de 2014: \u00abEl nacionalismo tiene mala prensa en Europa y en el mundo y, sobre todo, crea un rechazo generalizado en los pa\u00edses de m\u00e1s larga y profunda tradici\u00f3n democr\u00e1tica, ya que se suele asociar a experiencias hist\u00f3ricas de totalitarismo, holocausto, genocidio, limpieza \u00e9tnica, etc. Felizmente, ninguna de estas expresiones tiene nada que ver con el caso catal\u00e1n. En cambio, hablar de patriotismo o de patriotas, hay que reconocer que s\u00ed tiene buena prensa\u00bb. Y a\u00f1ade (con un exceso de optimismo): \u00abSe atribuye al nacionalismo, en muchos casos injustamente, una actitud de superioridad de la propia naci\u00f3n en relaci\u00f3n a otras, otorg\u00e1ndole, pues, un car\u00e1cter etnicista o, directamente, xen\u00f3fobo. Joan Fuster aseguraba que un nacionalismo siempre se alzaba, necesariamente, \u00a0frente a otro nacionalismo y distingu\u00eda entre el nacionalismo defensivo, de afirmaci\u00f3n de la propia identidad ante las imposiciones, frente a un nacionalismo agresivo que pretende imponer su identidad a otro pueblo. Durante muchos a\u00f1os, pues, ha habido un catalanismo nacionalista porque enfrente ten\u00eda un espa\u00f1olismo tambi\u00e9n nacionalista, defensivo el primero, agresivo el segundo. En realidad, sin embargo, este nacionalismo interactivo con dos \u00fanicos referentes corresponde ya a una etapa superada de la historia. Hoy el catalanismo, el patriotismo de los catalanes, ya no es nacionalista, sino nacional y no se plantea su existencia en relaci\u00f3n s\u00f3lo a un pueblo con un Estado concreto -el espa\u00f1ol-, sino en relaci\u00f3n y en el contexto de todos los pueblos y todos los estados del mundo\u00bb.<\/p>\n Por eso, cuando desde ‘nuestro progresismo’ se pide el reconocimiento de la multiculturalidad de la sociedad hay que responder que no se puede pasar por alto el paso previo del reconocimiento del pueblo catal\u00e1n como sujeto colectivo para hacer compatible nuestro derecho de autodeterminaci\u00f3n con el ejercicio de derechos pol\u00edticos de ciudadanos de Catalu\u00f1a espa\u00f1oles, eurocomunitarios y extracomunitarios.\u00a0Es en ese sentido como se debe interpretar que el independentismo y el nacionalismo son complementarios, no contradictorios, y hay que volver a citar a Vicent Partal que el pasado 25 de febrero publicaba otro editorial en Vilaweb titulado \u201cEl nacionalisme no fa petit l\u2019independentisme: el fa s\u00f2lid\u201d\u00a0en el que dec\u00eda: \u00abel nacionalismo no empeque\u00f1ece el independentismo catal\u00e1n ni a sus organizaciones. Al contrario: el independentismo es la apropiaci\u00f3n final del nacionalismo por nuestro ‘tercer estado’, un retorno al origen del fen\u00f3meno, especialmente enriquecedor y potente. No hemos tumbado y acorralado al todopoderoso Estado espa\u00f1ol a partir de la elucubraci\u00f3n de este partido o de aquel, sino a partir del ‘asabiyya’ (*) si se me permite el exceso-, a partir de este sentimiento de emplear la solidaridad grupal para hacer algo juntos. Y es con esta constataci\u00f3n como tengo que decir que querer enfrentar el nacionalismo con el independentismo es de una indigencia pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n y sobre todo, de una indigencia cultural aterradora. Y que no haremos ninguna rep\u00fablica mejor a partir de la ignorancia\u00bb.<\/p>\n Aunque Vicent Partal no menciona a nadie en concreto me ha venido a la mente el ensayo reciente de Enric Mar\u00edn y Joan Manuel Tresserras, \u201cL\u2019obertura republicana. Catalunya despr\u00e9s del nacionalisme\u201d (Editorial P\u00f3rtico, Barcelona, \u200b\u200b2019), un formato acad\u00e9mico falto de sustancialidad pol\u00edtica e ideol\u00f3gica que al negar el nacionalismo catal\u00e1n, niega tambi\u00e9n el conflicto con el integrismo espa\u00f1ol y desdibuja la independencia como objetivo pol\u00edtico. \u00a0 Ni los intelectuales org\u00e1nicos de Esquerra ni los dirigentes electos son capaces de concretar las virtudes superadoras de lo postnacional que predican respecto de la cuesti\u00f3n clave que tiene planteada el independentismo catal\u00e1n: \u00bfen qu\u00e9 valores y con qu\u00e9 estrategia se cohesiona el pueblo catal\u00e1n para sostener el conflicto y lograr la ruptura respecto del orden estatal espa\u00f1ol dominante?\u00a0De nuevo Vicent Partal, en el editorial del 4 de julio titulado \u00abRufi\u00e1n\u00bb lo describe perfectamente: \u00abEl tono que utiliza Rufi\u00e1n y la consistencia con declaraciones suyas anteriores va en la l\u00ednea de los que dicen ser no nacionalistas y que b\u00e1sicamente se concreta en la estigmatizaci\u00f3n del hecho nacional. La c\u00fapula de ERC hace a\u00f1os que decidi\u00f3, nunca he sabido muy bien bas\u00e1ndose en qu\u00e9, que una parte del pa\u00eds no puede entender el hecho nacional y que hab\u00eda que ganarla huyendo del nacionalismo… catal\u00e1n\u00bb.<\/p>\n Todo ello provoca la idea de que el n\u00facleo dirigente de ERC, reunido alrededor del liderazgo de su actual presidente, ha asumido los prejuicios contra-identitarios que propaga desde hace d\u00e9cadas nuestro progresismo, abstracto y banal, refractario a la catalanidad y sumiso al supremacismo espa\u00f1ol.\u00a0Parece como si el compromiso adquirido con la causa de la independencia y demostrado en el refer\u00e9ndum de autodeterminaci\u00f3n del Primero de Octubre del 2017 les resultara engorroso y en vez de analizar la situaci\u00f3n de una manera abierta y honesta ponen en circulaci\u00f3n la noticia no contrastada de que no lo volveremos a hacer, que el Estado espa\u00f1ol es demasiado fuerte y que hay que negociar la desactivaci\u00f3n del conflicto en curso a pesar de la represi\u00f3n persistente. Y ese vuelco se produjo sin debate ni argumentaci\u00f3n s\u00f3lida, por ejemplo, en la conferencia nacional de ERC<\/a> convocada en 2018 aparentemente con el prop\u00f3sito de \u00abhacer rep\u00fablica\u00bb.<\/p>\n La ausencia del patriotismo republicano como sistema de valores del nuevo pa\u00eds da como resultado que el proceso \u00fdsoberanista en curso est\u00e9 liderado ideol\u00f3gicamente por el progresismo abstracto y banal de ra\u00edces totalitarias hegem\u00f3nico en Catalu\u00f1a desde hace medio siglo entre las que destaca la aversi\u00f3n preventiva a la catalanidad, la identidad nacional concreta y a todos los referentes que la representan -la lengua en primer lugar- en nombre de un multiculturalismo que encubre la claudicaci\u00f3n de un verdadero proyecto de reconstrucci\u00f3n nacional catal\u00e1n.\u00a0El anticatalanismo pseudoliberal y el cosmopolitismo ap\u00e1trida tienen en com\u00fan la animadversi\u00f3n manifiesta hacia todo proyecto de construcci\u00f3n social basado en la catalanidad, exhibiendo un deslumbramiento por las identidades difusas basadas en el intercambio permanente y la creaci\u00f3n de realidades virtuales.<\/p>\n Ese nuevo republicanismo postnacional asumido por ERC y susceptible de ser aceptado tambi\u00e9n por Comunes y la CUP, es realmente un relativismo favorable a la confusi\u00f3n de identidades que parte de la ficci\u00f3n de que todo es manipulable y disponible para todo el mundo y en cualquier momento con plena disposici\u00f3n sobre los referentes colectivos de los pueblos.\u00a0Se percibe una reticencia a evitar los t\u00e9rminos reales del conflicto entre el nacionalismo espa\u00f1ol, (el elemento cohesionador de los sectores que ejercen la hegemon\u00eda pol\u00edtica y social amparada por el orden estatal) y el nacionalismo catal\u00e1n (el que quiere reunir a la poblaci\u00f3n que no participa de esa hegemon\u00eda y que expresa unas reivindicaciones sociales, culturales, econ\u00f3micas e identitarias contradictorias con las prioridades impuestas desde el poder). La renuncia a la unidad independentista y a la unilateralidad para buscar una soluci\u00f3n negociada con uno de los integrante (el PSOE) del bloque de partidos integristas espa\u00f1oles -que rechaza cualquier tipo de acuerdo fuera del marco constitucional y estatutario- est\u00e1 por ver qu\u00e9 resultado da; de momento es un \u00e9xito electoral para Esquerra que de sostenerse en el tiempo ser\u00eda el primer caso en Europa de apoyo social a las tesis post-nacionales, aunque sea sin efectos sobre la estructura del poder espa\u00f1ol (14).<\/p>\n El balance provisional del proceso independentista hasta 2017 es que, efectivamente, el pueblo de Catalu\u00f1a ha ejercido el derecho de autodeterminaci\u00f3n y no ha podido aplicar su resultado por el uso de la represi\u00f3n y la fuerza armada por parte del Estado espa\u00f1ol (15).\u00a0 Pero tambi\u00e9n hay un balance negativo que no se quiere ver, y es que simult\u00e1neamente se est\u00e1 produciendo un proceso de sustituci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica centrada en la catalanidad. La aceptaci\u00f3n de la degradaci\u00f3n de la lengua hacia un ‘cata\u00f1ol’ fruto de la alienaci\u00f3n impuesta (pero preservado f\u00e9rreamente por la guardia pretoriana del biling\u00fcismo como se\u00f1ala punzante Gabriel Bibiloni), muy perceptible en TV3, es uno de los s\u00edntomas de la interiorizaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n pol\u00edtica y cultural espa\u00f1ola con la pasividad de todos los partidos independentistas.<\/p>\n