Hasta ahora, la historia colonial de la di\u00e1spora vasca (siglos XVI, XVII y XVIII) ha sido, en gran medida, una variante de la historia de las clases dominantes, f\u00e1ctica y militar, una mirada aristocr\u00e1tica a partir de los documentos de los poderosos, que tuvo la funci\u00f3n de visibilizar a los vascos de la nobleza que participaron en la conquista y colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica, de esta manera se dispon\u00eda de un relato hist\u00f3rico, una mitolog\u00eda de origen, identificada con los vencedores que, mercenarios al servicio del imperialismo espa\u00f1ol, fueron responsables del genocidio ind\u00edgena. Pocos historiadores han afrontado la dif\u00edcil tarea de retratar a los oprimidos que se muestran socialmente casi invisibles y en escuchar a esa mayor\u00eda que permanece muda sobre el pergamino y el papel. Llama poderosamente la atenci\u00f3n la fuerte gravitaci\u00f3n del paradigma positivista (una anacron\u00eda epistemol\u00f3gica en nuestros d\u00edas) en nuestra historiograf\u00eda, es decir que hoy en d\u00eda, pleno siglo XXI, esta historiograf\u00eda (positivista, imperialista y pro espa\u00f1ola) de la di\u00e1spora vasca sigua siendo hegem\u00f3nica y son escasos los estudios cr\u00edticos, cient\u00edficos y acad\u00e9micos que debaten con ese relato caracterizado, en parte, por un relato negacionista camuflado en la reivindicaci\u00f3n y la responsabilidad de los vascos en el proceso de conquista imperial como una gesta civilizatoria. Este negacionismo existe y opera en la propia historia vasca silenciando la dominaci\u00f3n hist\u00f3rica que sufre el pueblo vasco. Es preciso se\u00f1alar las nefastas consecuencias derivadas de esta realidad, me refiero, en particular, al fortalecimiento y la legitimaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n extranjera en Euskal Herria\/ Navarra a trav\u00e9s de la naturalizaci\u00f3n y normalizaci\u00f3n de esa dominaci\u00f3n producida por esa historiograf\u00eda. De esta manera la dominaci\u00f3n material, estructural, es posible, en parte, por la legitimaci\u00f3n y colonizaci\u00f3n existente en la superestructura, que otorga sentido a esa realidad.<\/p>\n
Se percibe una tard\u00eda recepci\u00f3n de las teor\u00edas epistemol\u00f3gicas, de diverso origen disciplinar, de la segunda mitad del siglo XX que realizaron significativos aportes a la ciencia hist\u00f3rica como el marxismo ingl\u00e9s (Thompson, Hobsbawm), los estudios culturales de Edward Said, los aportes de Walter Benjamin, Gramsci, Foucault, Bordieu, De Certau, Nora, Halbawch, La Capra, etc, que resultan insoslayables a la hora de realizar una investigaci\u00f3n hist\u00f3rica en cualquier universidad del mundo. Esta circunstancia se manifiesta no solo en metodolog\u00edas de investigaci\u00f3n y marcos te\u00f3ricos, sino en el criterio selectivo que opera en las tem\u00e1ticas y procesos a investigar, por ejemplo, en la escasez de una reflexividad hist\u00f3rica acerca del papel de los vascos en el comercio de esclavos africanos en Am\u00e9rica. Es probable que este inicio tard\u00edo no se deba a la carencia de fuentes, pues los materiales disponibles para su estudio abundaron desde el principio mismo. Se le ignor\u00f3, m\u00e1s bien, debido a su estrecha asociaci\u00f3n con el imperialismo europeo y la falta de inter\u00e9s resultante de un problema moralmente dif\u00edcil de tratar. Tambi\u00e9n es verdad que la reivindicaci\u00f3n de la conquista y la colonizaci\u00f3n que llev\u00f3 acabo el imperio espa\u00f1ol en Am\u00e9rica (y en hego Euskal Herria) no signific\u00f3 una contradicci\u00f3n para la mayor\u00eda de los historiadores vascos a quienes les fue permitido publicar sus estudios. En este sentido un an\u00e1lisis de la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica navarra pro espa\u00f1ola relativa al V centenario de la conquista de navarra en 2012, evidencia esta intenci\u00f3n negacionista mencionada m\u00e1s arriba.<\/p>\n
Pienso que dentro de la multiplicidad de factores que determinan esa realidad, me refiero a la anacron\u00eda cient\u00edfica contempor\u00e1nea de la historiogr\u00e1fica vasca de la di\u00e1spora, que encontramos en su mirada imperialista y negacionista, se encuentran causalidades que responden a la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la ciencia hist\u00f3rica, en particular a las pol\u00edticas p\u00fablicas desde las cuales se construye y constituye la historia oficial, es decir al contexto de producci\u00f3n del conocimiento hist\u00f3rico en relaci\u00f3n con las condiciones pol\u00edticas que posibilitan y determinan su existencia y su naturaleza. Me refiero a la relaci\u00f3n de la sociedad con su pasado que dise\u00f1a el gobierno.<\/p>\n
Esta hip\u00f3tesis, que explica la naturaleza no cr\u00edtica y anacr\u00f3nica de la historiograf\u00eda producida en instituciones p\u00fablicas, adquiere validez en el an\u00e1lisis de gran cantidad de casos, por ejemplo, en la pol\u00edtica p\u00fablica relativa a las efem\u00e9rides hist\u00f3ricas. La existencia de \u00e9stas se debe a su funcionalidad como dispositivo con la capacidad de instrumentalizar y controlar ideol\u00f3gicamente a la sociedad a trav\u00e9s de las fiestas locales, el folclore y s\u00edmbolos identitarios con el fin de crear una cohesi\u00f3n social interna. Las fiestas locales fueron una de las tecnolog\u00edas de los gobiernos para crear una comunidad nacional desde la ritualizaci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n
Quiero detenerme en un caso espec\u00edfico, quiz\u00e1 el m\u00e1s actual, contempor\u00e1neo, y pol\u00e9mico de todos, me refiero a la creaci\u00f3n, en el a\u00f1o 2016, e implementaci\u00f3n en la euskal etxeak del mundo del 8 de septiembre como \u201cD\u00eda de la di\u00e1spora vasca\u201d. Esta celebraci\u00f3n, en gran medida, se materializ\u00f3 en fr\u00edvolas reuniones vac\u00edas de contenido y carentes de sentido, que pretend\u00edan conmemorar la presencia vasca en el mundo a trav\u00e9s del recuerdo del marino vasco al servicio del imperio espa\u00f1ol Sebasti\u00e1n Elcano, esta celebraci\u00f3n, seg\u00fan entiendo, surgi\u00f3 como la efem\u00e9ride m\u00e1s votada por la di\u00e1spora en una convocatoria que realiz\u00f3 el gobierno vasco. El origen democr\u00e1tico que otorga legitimidad a esta cuestionable decisi\u00f3n pol\u00edtica, no absuelve responsabilidades, en todo caso evidencia un preocupante y deliberado desinter\u00e9s oficial por nuestra historia o lo que es peor: contribuye a la asimilaci\u00f3n vasca al imperio espa\u00f1ol como pol\u00edtica p\u00fablica del gobierno vasco, digo esto en funci\u00f3n de la contradicci\u00f3n expl\u00edcita y manifiesta que resulta del hecho de reivindicar a los vascos que migraron, en su mayor\u00eda de manera forzosa y como v\u00edctimas de violencias m\u00faltiples, con el recuerdo de Elcano que nunca migr\u00f3, lo cual neutraliza y anula el sentido y el significado que supuestamente intenta representar la efem\u00e9ride, silenciando diversas memorias colectivas e identidades que explican los motivos de esas migraciones , por otro lado, en mi caso, me resulta imposible celebrar el D\u00eda de la Di\u00e1spora recordando a un vasco al servicio del imperio espa\u00f1ol, el mismo imperio que conquist\u00f3 a sangre y fuego Navarra en 1512, celebrando la sumisi\u00f3n como observ\u00f3 Mart\u00ednez Garate\u2026 \u00bfS\u00edndrome de Estocolmo, ignorancia de la propia historia o necesidad de disponer de una sociedad vasca que naturalice la dominaci\u00f3n espa\u00f1ola?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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