S\u00f3lo un movimiento tan hu\u00e9rfano de liderazgo como el independentista pod\u00eda caer en batallitas sobre el papel dirigente de sus pol\u00edticos desde las c\u00e1rceles espa\u00f1olas gestionadas por la Generalitat. Porque cuando hay liderazgo, en contacto directo con la realidad viva de la calle, los pol\u00edticos tomados como rehenes reflexionan, escriben, publican y, si es necesario, intervienen desde las redes sociales, pero no est\u00e1n en condiciones de decir qu\u00e9 hay que hacer en cada momento, no porque no tengan derecho, sino, sencillamente, porque no se les necesita en este papel. No toca, como dir\u00eda el otro, porque el sitio virtual que ellos se pueden otorgar ya est\u00e1 ocupado. (Claro, de todos modos, que la falta de liderazgo permite tantas fantas\u00edas como se quiera dentro o fuera de la c\u00e1rcel). En la Il\u00edada (II, 225-242), Tersites, un caradura de la tropa aquea, osa decir al rey de reyes Agamen\u00f3n que va desnudo, o sea, que si piensa que todo le es debido al tiempo que ha embarcado a su pueblo en todo tipo de males, y que si los hombres de este pueblo no se hubieran vuelto unos gallinas arrugar\u00edan la cola dejando solos los reyezuelos ante Troya, y que si el deshonrado Aquiles tuviera m\u00e1s mala leche, y etc\u00e9tera. Los dirigentes est\u00e1n peleados, el rey de reyes no sabe qu\u00e9 hacer sin Aquiles, y Aquiles no tiene suficiente hiel en la entra\u00f1a para arrear un palo a Agamen\u00f3n y hacer rodar su cetro por tierra. Pero, al final, ni los aqueos se vuelven a casa, ni Aquiles da un tortazo al rey de reyes, ni nada de nada, por lo que el siempre oportuno Ulises cierra la cuesti\u00f3n dando un golpe de cetro en la cabeza del caradura Tersites y se acab\u00f3 lo que se daba. La moral que se desprende es que s\u00f3lo un poderoso puede cantar las verdades a otro poderoso, o sea, que un hombre de la tropa no puede decir a los reyes del mambo pol\u00edtico que van desnudos. Pero, con respecto al poder, se desprende otro ejemplo: si Tersites quer\u00eda arrastrar a sus compa\u00f1eros de armas en la revuelta, ten\u00eda que prever e impedir las consecuencias de su protesta p\u00fablica, tramar una conjura, adaptarse al enemigo a batir imaginando continuamente sus reacciones, o sea, convirti\u00e9ndose \u00e9l mismo en un rey, irracional como todos los reyes: mentiroso, intrigante, corrupto, amenazador, repartidor de prebendas. Dicho sea de paso, en su revuelta contra Espa\u00f1a, el Tersites-independentista no ha actuado (para bien o para mal, como dir\u00eda David Fern\u00e1ndez) con este registro y no ha podido, pues, convertirse en rey en su territorio, un rey tan irracional, a saber, como el borb\u00f3n que lo oprime. Quiz\u00e1s en esta carencia radicar\u00e1, finalmente, la victoria moral del independentismo sobre el opresor, pero, entretanto, no se deber\u00eda lamentar, porque ha esperado a ser aplastado por ponerse a llorar, cuando deber\u00eda llorar por su propio mal, o sea, por lo que a\u00fan refleja del esp\u00edritu de la opresi\u00f3n secular. Dicho de otro modo: que un d\u00eda Tersites no se convierta en un nuevo Ulises, la semilla de una nueva legitimaci\u00f3n del poder por el poder. S\u00f3lo evit\u00e1ndolo es posible ampliar las bases…<\/p>\n
Volviendo, ahora y aqu\u00ed, al papel desatascador de los molestos de abajo, un (no dir\u00e9) humilde periodista de trinchera recientemente se ha atrevido a hacer un poco el papel de Tersites al recordar sus l\u00edmites a un dirigente encarcelado respecto a su capacidad para continuar mandando sobre la tropa independentista desde la c\u00e1rcel; no ha sido necesario esperar a que ninguno del resto de dirigentes saliera, a la manera de Ulises, en defensa del interesado, porque lo ha hecho \u00e9l mismo para reivindicar directamente su derecho a continuar desempe\u00f1ando el papel que, objetivamente, no le corresponde, se ponga como se ponga. Y s\u00f3lo, repito, un movimiento como el independentista, tan hu\u00e9rfano de liderazgo, pod\u00eda ofrecer este espect\u00e1culo ciertamente poco edificante y, sobre todo, poco fruct\u00edfero, porque demuestra, precisamente, la raz\u00f3n por la que los actuales dirigentes encarcelados no puedan hacerse cargo de la situaci\u00f3n actual: hasta que el movimiento no reanude la marcha, no se vuelva a cohesionar gracias a la lucha colectiva, generadora de una unidad renovada, y no aparezcan nuevos liderazgos, capaces de competir -l\u00e9ase bien: competir- con los liderazgos caducos, que pongan en duda todo el aparato institucional da\u00f1ado, y establecer, desde el propio movimiento, la relaci\u00f3n entre la calle e instituciones representativas, el problema no tendr\u00e1 soluci\u00f3n. Mientras tanto, la vuelta son los cambios de horizonte de los ‘indepactistas’, el papel que puede arrogarse en Madrid un saltamontes como garant\u00eda de gobernabilidad espa\u00f1ola, o la impotencia de entidades de nuevo cu\u00f1o para ganarse legitimidad con dudosas figuras de imponente ret\u00f3rica que se dedican a repartir carn\u00e9s independentistas… La desnudez del movimiento est\u00e1 a la vista de todos, y s\u00f3lo desde la humildad, el coraje, la voluntad de continuar y la claridad de programas de ruptura, se podr\u00e1 rehacer a partir del oto\u00f1o. Pero esperando uno, dos, tres o un millar de Tersites, no ser\u00e1 suficiente: como dijo alguien, el arte m\u00e1ximo de gobierno consiste en la caracterizaci\u00f3n precisa de los oprimidos, y es una tarea ardua, ya que los aut\u00e9nticos oprimidos son aquellos cuya vocaci\u00f3n es obstruida, y las vocaciones son, en ausencia de castas, entidades vol\u00e1tiles e intangibles. \u00bfQui\u00e9n es, actualmente, el oprimido, el humillado? \u00bfQui\u00e9n es el futuro y, por tanto, impredecible detentador del cetro? \u00a1No nos dejemos distraer, pues, por las respuestas m\u00e1s banales, ya explotadas por los poderosos!<\/p>\n
Laurette S\u00e9journ\u00e9 explic\u00f3 en su d\u00eda que los aztecas se enzarzaban de vez en cuando en trifulcas con el peque\u00f1o principado de Tlaxcala sin abusar de su fuerza para aplastarlo. Nadie sab\u00eda que, de hecho, los sacerdotes de Tlaxcala estaban de acuerdo con los emperadores aztecas. La guerra continuada y pactada en secreto permit\u00eda ocupar a los j\u00f3venes guerreros, canalizar la necesidad de sacrificio, novedad, riesgo, melancol\u00eda, ebriedad, disciplina y peligro. Un d\u00eda los aztecas capturan el h\u00e9roe m\u00e1ximo de Tlaxcala y lo aprisionan a la espera del suplicio, que consiste en luchar, atado a una piedra y armado con un bast\u00f3n, contra siete guerreros aztecas con coraza. Mientras est\u00e1 en la celda, se le hacen propuestas de evasi\u00f3n, que \u00e9l rechaza. Bueno, al final el h\u00e9roe hace frente al hado, mata algunos de sus contrincantes y muere. En la grada, hay unas cuantas figuras tapadas: el h\u00e9roe no sabe que son los sacerdotes de Tlaxcala, los mismos que, conmovidos por su heroica belleza, han decidido, conjuntamente con sus colegas aztecas, salvar a la v\u00edctima. Pero \u00e9l se ha negado, porque conserva la fe en la ense\u00f1anza de sus sacerdotes, ante los que se ha desangrado. Y los sacerdotes le llorar\u00e1n porque, contrariamente, no habr\u00edan podido seguir manteniendo el sistema social basado en su despierta sabidur\u00eda: los hombres de parte no pueden gobernar un todo.<\/p>\n
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