si como afirma Slavoj Zizek, \u201cun acontecimiento no es algo que ocurre en el mundo, sino un cambio del planteamiento a trav\u00e9s del cual percibimos el mundo y nos relacionamos con \u00e9l\u201d, estaremos b\u00e1sicamente de acuerdo en que el acontecimiento que diera origen al Monumento a los Ca\u00eddos no ha sido real ni convenientemente reemplazado por otro m\u00e1s acorde con el devenir de los tiempos, tal y como pueda ser, por dar con un evidente ejemplo, el del mism\u00edsimo relato de la considerada fr\u00e1gil democracia. Y que, por ende, ya va siendo hora de que esto \u00faltimo ocurra. La democracia, en este sentido, tiene que ser no menos \u201cautoritaria\u201d en su dictamen y designio respecto de este anacr\u00f3nico s\u00edmbolo que lo que otrora fuera el convencimiento que diera pie y lugar a su injusto derrocamiento. No fue una entronizada lucha entre dos autoritarismos, como la historiograf\u00eda oficialista nos quiere hacer creer, sino la de dos modelos de legitimaci\u00f3n del poder basadas en procedimientos completamente antag\u00f3nicos: de la democracia, del voto y la urna, por un lado, y del autoritarismo de los fusiles, del otro (teniendo en cuenta que: \u201cLa guerra es el padre y el rey de todo, ense\u00f1aba ya Her\u00e1clito -seg\u00fan nos recuerda Shestov-; lo principal es luchar, el motivo para hacerlo es cosa secundaria\u201d. Y, por tanto sirviendo lo mismo para unos que para otros).<\/p>\n
La mala conciencia de los supuestos triunfadores de la \u00faltima esgrimi\u00f3 su legitimidad, manipulando la primera -democracia org\u00e1nica, se dijo entonces por parte del Movimiento Nacional-, tras a\u00f1adirle los ingredientes por los que se rige la creaci\u00f3n bajo la eleg\u00edaca \u00e9gida de un doble determinismo en la erecci\u00f3n del nuevo Estado: Naturaleza [historia] y Dios, a modo del t\u00edtulo de la inaugural obra del fil\u00f3sofo Xavier Zubiri. Aqu\u00ed la historia funcionar\u00eda como argamasa constituyente del mampostero relato de ambas dos. Como denota el fil\u00f3sofo Lev Shestov toda la filosof\u00eda medieval, en este mismo sentido, se resume en un intento de conciliaci\u00f3n de ambos \u00e1mbitos desde esta doble visi\u00f3n greco y abrah\u00e1mica: la natur-teolog\u00eda. Y por ende, algo que asusta de esa neomedievalista versi\u00f3n autoritaria de \u201clo esencialmente espa\u00f1ol\u201d, que ideol\u00f3gicamente amenaza con resurgir, es aquella de la triple caracter\u00edstica que vino a darle desde el imaginario un m\u00e1s bien real sentido: Unidad, Totalidad y Jerarqu\u00eda. Valores basados en el m\u00e1s puro absolutismo y en la obligada obediencia, evocando la largu\u00edsima trayectoria eclesial, y de su escolasticismo acad\u00e9mico, basada, tal como a estas alturas todos debi\u00e9ramos reconocer , en el fundamento de \u201cun mundo en el que todo era uno y por tanto era Dios\u201d (Morton: 2018).<\/p>\n
Aviso para navegantes, pues la moda autoritaria ha venido, como la crisis permanente inducida por el modelo de consumo capitalista, no menos imperativo, para quedarse. En este sentido, por otra parte, no habremos de olvidar, tal como nos recuerda nuevamente Morton, el que todo estilo eleg\u00edaco, sea cu\u00e1l sea su origen y procedencia ideol\u00f3gica, versa \u201csobre el enterramiento de los muertos\u201d; en definitiva, la comentada \u201cmirada hacia atr\u00e1s\u201d. Y en este sentido baste recordar las sabias palabras de nuestro fil\u00f3sofo Xavier Zubiri: \u201cNada de lo que alguna vez fue se pierde por completo. El tiempo no es pura sucesi\u00f3n, sino un ingrediente de la constituci\u00f3n misma del esp\u00edritu\u201d. (Fil\u00f3sofo, por otra parte, reivindicado por uno de los padres del denominado Nuevo Realismo, como es el caso del norteamericano Graham Harman). Entonces, la pregunta que debemos hacernos es aquella que versa sobre cu\u00e1l es el esp\u00edritu del que estamos hablando. \u00bfLa responsabilidad sobre la \u201ccosa que piensa\u201d, bien sea hombre, animal, vegetal, y en nuestro caso, al parecer hasta la piedra y la madera, es mandato de la perenne atribuci\u00f3n o, por el contrario, deber\u00e1 supeditarse a un nuevo designio, a una mem\u00e9tica mutaci\u00f3n?<\/p>\n
En este sentido, la \u201ccosa que piensa\u201d siempre habr\u00e1 de ser la que tiene capacidad para el cambio. La que no piensa es el asinus turpissimus (el m\u00e1s despreciable de los asnos) opuesta a la res cogitans<\/em> (cosa pensante) en una transformaci\u00f3n debida a la p\u00e9rdida, en Spinoza, de libertad seg\u00fan Shestov. Ahora bien, ser\u00eda apropiado tomar en consideraci\u00f3n la ense\u00f1anza recomendada por el fil\u00f3sofo ruso, basada en la concepci\u00f3n griega, de que: \u201cno es el hombre quien se adapta a la cosa y se somete a ella, sino que es la cosa la que se adapta al hombre y se somete a \u00e9l; el nombre de toda cosa ser\u00e1 el que el hombre d\u00e9: las veritates aeternae, veritates emancipatae a Deo<\/em> (verdades eternas, verdades independientes de Dios). Y ni tan siquiera esto, cambiar el nombre, que a priori pueda parecer lo m\u00e1s sencillo de realizar, llega a concitar el m\u00e1s m\u00ednimo consenso pol\u00edtico. Es como si el objeto en s\u00ed mismo impusiera al sujeto las condiciones del debate haciendo que de partida se acate la atribuci\u00f3n para la que fuera inicialmente pensado. Siendo \u00e9sta, finalmente, una manifestaci\u00f3n que bien pudiera pasar por animista.<\/p>\n Martin Burckhardt y Dirk H\u00f6fer, en su ensayo Todo y Nada, <\/em>apocal\u00edpticamente subtitulado, un pandemonio de la destrucci\u00f3n digital del mundo<\/em>, manifiestan para este nuevo mundo emergente algo que ya estaba presente en la Edad Media, el hecho de que:<\/p>\n \u201cEn la cosmovisi\u00f3n animista el conjunto del cosmos existe de dos formas: como mundo material y como mundo espiritual. Mientras que nuestra cosmovisi\u00f3n racionalista ha expulsado los esp\u00edritus y ha sacado al mundo unos constructos que ya no guardan ninguna relaci\u00f3n con su autor individual, en la cosmovisi\u00f3n animista cada cosa tiene dos lados: si por uno representa un mero objeto de uso, por el otro el objeto siempre lleva adherida el alma de su donante\u201d.<\/p>\n Este intangible hier\u00e1tico esp\u00edritu, seg\u00fan los autores, demanda correspondencia y da lugar a una econom\u00eda vud\u00fa<\/em>. De lo que se infiere que para el nuevo uso que se le vaya a dar al monumento es imprescindible su previa re-espiritualizaci\u00f3n, puesto que en definitiva cuando nos referimos a \u201ceso que se llama la desaparici\u00f3n de las cosas\u201d, siguiendo la pauta marcada por ambos autores, deberemos ser conscientes, antes que nada, de que fundamentalmente se trata de \u201cuna modificaci\u00f3n en la manera de observarlas\u201d, que no de su material destrucci\u00f3n.<\/p>\n https:\/\/www.noticiasdenavarra.com\/2019\/07\/13\/opinion\/tribunas\/la-cosa-que-piensa<\/p>\n NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" si como afirma Slavoj Zizek, \u201cun acontecimiento no es algo que ocurre en el mundo, sino un cambio del planteamiento a trav\u00e9s del cual percibimos el mundo y nos relacionamos con \u00e9l\u201d, estaremos b\u00e1sicamente de acuerdo en que el acontecimiento que diera origen al Monumento a los Ca\u00eddos no ha sido real ni convenientemente reemplazado […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":42391,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-43611","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n