Este brillante ensayo* es un intento de recuperar una tradici\u00f3n ocultada y discreta: la de la \u201cmelancol\u00eda de izquierda\u201d, un estado de \u00e1nimo que no forma parte del relato can\u00f3nico de la izquierda, m\u00e1s propensa a celebrar los triunfos gloriosos que las derrotas tr\u00e1gicas. Sin embargo, el recuerdo de esas derrotas \u2013junio de 1848, mayo de 1871, enero de 1919, septiembre de 1973\u2013 y la solidaridad con los vencidos irrigan la historia revolucionaria como un r\u00edo subterr\u00e1neo, invisible. En las ant\u00edpodas de la resignaci\u00f3n, esta melancol\u00eda de izquierda es un hilo rojo que cruza la cultura revolucionaria desde Auguste Blanqui hasta Walter Benjamin, pasando por Gustave Courbet y Rosa Luxemburgo, como tambi\u00e9n el cine cr\u00edtico. Traverso revela con vigor y de modo contraintuitivo toda la carga subversiva y liberadora del duelo revolucionario.<\/p>\n
La historia del socialismo a lo largo de dos siglos ha sido una constelaci\u00f3n de derrotas, tr\u00e1gicas, a menudo sangrantes; pero esto no induce a la aceptaci\u00f3n del orden establecido, sino todo lo contrario. En su \u00faltimo art\u00edculo, de enero de 1919, Rosa Luxemburgo escribi\u00f3: \u201cLa v\u00eda al socialismo est\u00e1 pavimentada de derrotas\u2026 En ellas hemos fundado nuestra experiencia, nuestros conocimientos, la fuerza y el idealismo que nos animan.\u201d El mismo esp\u00edritu anima a Che Guevara cuando, en octubre de 1967, dice a sus asesinos: \u201cHemos fracasado, pero la revoluci\u00f3n es inmortal.\u201d Sin embargo, esta dial\u00e9ctica de la derrota pod\u00eda conducir, se\u00f1ala Traverso, a una especie de teodicea seglar, con una fe casi religiosa en la victoria final. Es mejor reconocer, como hizo la propia Rosa Luxemburgo en 1915, que el futuro sigue siendo incierto: \u201csocialismo o barbarie\u201d.<\/p>\n
Contrariamente a las derrotas gloriosas del pasado \u20131848, 1871, 1919\u2013, la de 1989 (la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, seguida de la restauraci\u00f3n del capitalismo) es una derrota oscura que genera desencanto. De ah\u00ed el desarrollo, a partir de esos a\u00f1os, de un marxismo melanc\u00f3lico, del que Daniel Bensaid es uno de los representantes m\u00e1s eminentes. Su arte reside, seg\u00fan Enzo Traverso, en la organizaci\u00f3n del pesimismo (f\u00f3rmula de Walter Benjamin): asumir un fracaso sin capitular ante el enemigo, sabiendo que un nuevo comienzo adoptar\u00e1 formas in\u00e9ditas.<\/p>\n
La melancol\u00eda de izquierda se expresa mejor en las creaciones del imaginario revolucionario que en las controversias te\u00f3ricas. El libro explorar\u00e1 por tanto esta sensibilidad en el cine, a trav\u00e9s de las obras de Chris Marker, Gillo Pontecorvo y Ken Loach. Contrariamente a la historiograf\u00eda, el cine no aspira a la exactitud, pero muestra la dimensi\u00f3n subjetiva de los acontecimientos, lo que lo convierte en un bar\u00f3metro de la experiencia revolucionaria. Marxista anticolonialista, Pontecorvo es el realizador por excelencia de las derrotas gloriosas que preparan el futuro, como en La batalla de Argel (1966) o en Queimada (1969), que Edward Said consideraba \u201cuna obra maestra\u201d. El mismo juicio puede aplicarse, en cierta medida, a Tierra y libertad, de Ken Loach, que proyecta una mirada melanc\u00f3lica, pero \u201ctodo menos resignada\u201d, sobre la revoluci\u00f3n espa\u00f1ola de 1936-1937. Su pel\u00edcula quiere ser un monumento a las revoluciones del siglo XX, un monumento \u00e9pico, pero ni dogm\u00e1tico ni lirico, impregnado de duelo.<\/p>\n
Otra obra maestra, Rua Santa-F\u00e9 (2007), de Carmen Castillo, es un epitafio dedicado a la memoria de su compa\u00f1ero Miguel Enr\u00edquez y de las revoluciones latinoamericanas de la d\u00e9cada de 1970. Distinta de la pel\u00edcula de Ken Loach, esta es ante todo un documento sensible: Carmen Castillo no indaga en las razones de la derrota, sino en las emociones que esta ha generado, as\u00ed como en las reacciones de la juventud chilena actual, que \u201cse apropia la memoria de los vencidos\u201d. Las p\u00e1ginas que consagra Enzo Traverso a esta pel\u00edcula figuran entre las m\u00e1s logradas del libro.<\/p>\n
Las pel\u00edculas de estos tres cineastas, como tambi\u00e9n las de Theo Angelopoulos o Patricio Guzm\u00e1n, describen el siglo XX como una edad tr\u00e1gica de revoluciones quebradas y utop\u00edas derrotadas. Su melancol\u00eda de izquierda expresa el duelo colectivo de una generaci\u00f3n.<\/p>\n
Traverso dedica un cap\u00edtulo a lo que denomina \u201cmelancol\u00eda poscolonial\u201d, que adopta dos formas: l) desencanto ante las descolonizaciones fallidas y 2) decepci\u00f3n ante el desencuentro entre marxismo y anticolonialismo. Analiza con mucha finura los escritos de Marx, destacando tanto su visi\u00f3n euroc\u00e9ntrica inicial como su progresiva superaci\u00f3n a partir de la d\u00e9cada de 1860. En el transcurso del siglo XX, la historia del marxismo es indisociable de los movimientos de liberaci\u00f3n nacional, por mucho que los marxistas occidentales (Luk\u00e1cs, la Escuela de Fr\u00e1ncfort) hayan ignorado la lucha de los pueblos colonizados. A mi juicio, esta limitaci\u00f3n es innegable, pero no creo que haya generado una \u201cmelancol\u00eda de izquierda\u201d, contrariamente a la primera forma de la \u201cmelancol\u00eda poscolonial\u201d \u2013la de las independencias fallidas\u2013, de la que Enzo Traverso habla muy poco, pero que ha pesado mucho sobre una generaci\u00f3n de militantes anticolonialistas.<\/p>\n
El \u00faltimo cap\u00edtulo del libro est\u00e1 dedicado a nuestro amigo Daniel Bensaid. En la nueva coyuntura creada por los a\u00f1os noventa (restauraci\u00f3n del capitalismo en la URSS y Europa del Este), Daniel tratar\u00e1 de repensar la historia a partir de Marx y Trotsky, aunque tambi\u00e9n de la \u201cgalaxia melanc\u00f3lica\u201d \u2013Baudelaire-Blanqui-P\u00e9guy-Walter Benjamin\u2013, como el terreno de lo incierto y lo posible, de las arborescencias y las bifurcaciones. Se puede criticar la lectura que hace Bensaid de los escritos de Benjamin \u2013en particular de sus Tesis sobre el concepto de la historia\u2013, porque deja de lado la dimensi\u00f3n teol\u00f3gica y la relaci\u00f3n con la utop\u00eda. Sin embargo, esta lectura at\u00edpica, no convencional, fue una de las primeras en destacar la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de Benjamin. M\u00e1s que una interpretaci\u00f3n erudita del texto, el ensayo de Bensaid, Walter Benjamin, sentinelle messianique (1990), es una reflexi\u00f3n a partir de Benjamin, a quien utiliza como una br\u00fajula para los revolucionarios en la tempestad de 1989-1990. La revoluci\u00f3n ya no puede plantearse como \u201cinevitable\u201d: hip\u00f3tesis estrat\u00e9gica y horizonte regulador, solo puede ser objeto de una apuesta melanc\u00f3lica (la apuesta de Pascal revisada y corregida por el marxista Lucien Goldmann).<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, Enzo Traverso critica el discurso normativo actual, que presenta el r\u00e9gimen liberal y la econom\u00eda de mercado como el orden natural del mundo, estigmatizando las utop\u00edas del siglo XX. Para este discurso dominante, la melancol\u00eda de izquierda es culpable debido a sus v\u00ednculos con los compromisos subversivos del pasado. Sin embargo, la propia izquierda ha rechazado a menudo la melancol\u00eda para \u201cno desesperar a Billancourt\u201d 1\/. Es hora de descubrir esta melancol\u00eda rebelde que se diferencia tanto de la resignaci\u00f3n como de la \u201ccompasi\u00f3n\u201d por las v\u00edctimas. Es uno de los atributos de la acci\u00f3n revolucionaria y est\u00e1 inscrita en la historia de todos los movimientos que, desde hace dos siglos, han intentado cambiar el mundo. Porque \u201ces con las derrotas como se transmite la experiencia revolucionaria de una generaci\u00f3n a otra\u201d. Creo que el autor de Le Pari m\u00e9lancolique 2\/ (1997) estar\u00eda de acuerdo con esta conclusi\u00f3n\u2026<\/p>\n
* M\u00e9lancolie de gauche : La force d\u2019une tradition cach\u00e9e (XIXe-XXIe si\u00e8cle). Enzo Traverso. La D\u00e9couverte, Paris, 2016<\/p>\n
11\/04\/2017<\/p>\n
Art\u00edculo publicado originalmente en www.contretemps.eu<\/p>\n
Traducci\u00f3n: VIENTO SUR<\/p>\n
Notas<\/p>\n
1\/ Billancourt: centro industrial a las afueras de Par\u00eds, s\u00edmbolo del movimiento obrero franc\u00e9s. (N.d.t.)<\/p>\n
2\/ Daniel Bensaid (N.d.t.)<\/p>\n
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