Ma\u00f1ana, martes, J\u00fcrgen Habermas, uno de los fil\u00f3sofos vivos m\u00e1s influyentes, cumple noventa a\u00f1os. En Frankfurt, donde ejerci\u00f3 de profesor universitario durante m\u00e1s de dos d\u00e9cadas, se re\u00fanen sus disc\u00edpulos y compa\u00f1eros de generaci\u00f3n, como Charles Taylor y Richard Bernstein, entre muchos otros, para honrar a quien, desde el fin de la Segunda Guerra mundial, ha cultivado el legado de la Ilustraci\u00f3n y ha mantenido la esperanza razonable en la emancipaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n
La palabra clave en torno a la cual orbita su pensamiento es ‘comunicaci\u00f3n’, es decir, el hecho de que no pensamos ni somos en soledad. Me lo ilustr\u00f3 en una conversaci\u00f3n que tuvimos en Barcelona hace m\u00e1s de 10 a\u00f1os, a prop\u00f3sito de una conferencia en el CCCB (Centro de Cultura Contempor\u00e1nea de Barcelona). Le pregunt\u00e9 qu\u00e9 argumento se le ocurr\u00eda para contrarrestar el relativismo simple de nuestros tiempos. El ejemplo que puso era de gran simplicidad, tan obvio como lo son las palabras que nos dirigimos unos a otros cotidianamente: cuando una persona le promete a otra que har\u00e1 algo, estas palabras los vinculan. Si incumple la promesa, tendr\u00e1 que dar una justificaci\u00f3n por su incumplimiento y es entonces cuando se manifiesta el car\u00e1cter intersubjetivo, es decir, no s\u00f3lo subjetivo, de las razones que nos damos unos a otros: la persona que incumple la promesa no puede decir cualquier cosa, sino que tiene que decir lo que se dice en estos casos, debe responder en unos t\u00e9rminos que no pueden valer s\u00f3lo para \u00e9l o ella, sino que deben constituir una justificaci\u00f3n que sirva tambi\u00e9n para los dem\u00e1s. Hablar es siempre una actividad colectiva que nos liga y que s\u00f3lo tiene sentido en la medida en que todos los hablantes y oyentes nos entienden, nos corrigen o eventualmente aprenden de nosotros.<\/p>\n
La raz\u00f3n es, pues, comunicativa, como ya dec\u00eda en el t\u00edtulo de su gran obra de 1981, ‘Teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa’. Esto tiene implicaciones \u00e9ticas, porque son los afectados por las acciones sobre las que se delibera los que deben poder dar su opini\u00f3n, deben poder participar en la determinaci\u00f3n de estas pol\u00edticas y acciones. Si unos hablan y deciden en nombre de todos y si no hay buenas razones para presuponer que estos otros estar\u00edan de acuerdo con lo que se decide en su nombre, entonces no se cumple con el principio de reciprocidad y aparece la dominaci\u00f3n de unas personas por otras personas.<\/p>\n
Sin duda el hecho hist\u00f3rico determinante del pensamiento de Habermas es la toma de conciencia de la barbarie del Tercer Reich. Todos sus libros, tal vez todas sus ideas, deben entenderse sobre este trasfondo. De ah\u00ed su defensa del proyecto europeo, como salvaguarda frente al totalitarismo que surge del repliegue nacional y\/o \u00e9tnico. Una defensa que en los \u00faltimos a\u00f1os ha adquirido un tono pesaroso provocado por la relegaci\u00f3n de la constelaci\u00f3n posnacional europea en nombre de los intereses nacionales. Sin solidaridad no hay Europa.<\/p>\n
Su inter\u00e9s en la religi\u00f3n desde inicios del siglo XXI se puede entender tambi\u00e9n en este sentido. Ca\u00eddo el Muro de Berl\u00edn, debilitado el potencial de la izquierda, Habermas cree que en las religiones articulan algunas razones propias de nuestro bagaje cultural y \u00e9tico que pueden alimentar la deliberaci\u00f3n p\u00fablica y democr\u00e1tica sobre los retos legislativos del presente. Esta disponibilidad de aprender de las diversas tradiciones espirituales europeas no responde de ninguna manera a una s\u00fabita conversi\u00f3n religiosa. M\u00e1s bien es fruto de una honestidad intelectual entendida en sentido amplio.<\/p>\n
Habermas no es \u00fanicamente un fil\u00f3sofo apreciado en la academia, uno de los grandes renovadores del proyecto ilustrado, sino que ha sido y sigue siendo tambi\u00e9n una voz poderosa y necesaria del debate pol\u00edtico alem\u00e1n y europeo. Su voz p\u00fablica, recogida peri\u00f3dicamente en peque\u00f1os vol\u00famenes, resulta mod\u00e9lica para evitar la simplificaci\u00f3n y la vulgarizaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n pol\u00edtica. Ciertamente, su prosa no es ligera ni de f\u00e1cil comprensi\u00f3n, se dir\u00eda que en ocasiones la tesis de sus escritos queda oculta bajo monta\u00f1as de frases subordinadas. Sin embargo, este amontonamiento conceptual es fruto de una exigencia metodol\u00f3gica consciente. Si el lector presta atenci\u00f3n al texto, descubre que la dificultad a la hora de leerlo procede del hecho de que sus frases avanzan como un ej\u00e9rcito, cubriendo todos los flancos respecto de eventuales cr\u00edticas, recordando en todo momento cu\u00e1les son los presupuestos de sus afirmaciones, cu\u00e1les son las consecuencias de su propuesta.<\/p>\n
El esfuerzo de leer los libros y los art\u00edculos de Habermas tiene una recompensa: encontramos una defensa de los principios normativos ilustrados sobre los que crece lo mejor de nuestra tradici\u00f3n pol\u00edtica, jur\u00eddica y moral, y un aparato conceptual con el que oponerse -nos a los populismos y las ideolog\u00edas que quieren ocultar su af\u00e1n de dominaci\u00f3n incluso visti\u00e9ndolo con un lenguaje mentiroso. Es por este motivo que nos podemos felicitar que ma\u00f1ana cumpla 90 a\u00f1os y que lo haga con un libro de 1.700 p\u00e1ginas en el que repasa la historia del pensamiento filos\u00f3fico y que saldr\u00e1 a las librer\u00edas a finales de septiembre.<\/p>\n
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