NATIONALIA (*)<\/p>\n
El pa\u00eds se ha abierto en los \u00faltimos 20 a\u00f1os a aceptar su identidad amazigh<\/p>\n
El viento tiene la magia de transformar las dunas y el tiempo, el poder de eliminarlas. As\u00ed, el viento del tiempo sepult\u00f3 para siempre el tab\u00fa de ser amazigh en Marruecos. Hoy, su lengua, cultura y m\u00fasica reaparecen en primera l\u00ednea de la escena p\u00fablica marroqu\u00ed para no tener que irse nunca. Ha necesitado el empuje incansable de un movimiento amazigh marroqu\u00ed que resisti\u00f3 medio siglo de ba\u00f1o de arabizaci\u00f3n y demolici\u00f3n de la lengua.<\/p>\n
Ahora su escritura, el\u00a0 tifinagh, ya se puede leer en se\u00f1ales de tr\u00e1fico de autopistas, en las instituciones, en medios de comunicaci\u00f3n y anuncios de empresas. M\u00e1s a\u00fan, en la capital Rabat, un edificio imponente rodeado de explanadas amplias bajo el nombre de ‘Instituto Real para la Cultura Amazigh en Marruecos’ (IRCAM) ilumina, como si se tratara de un faro, una identidad con lengua y cultura propias.<\/p>\n
La luz que desprende el lugar contrasta con el recuerdo oscuro del reguero de v\u00edctimas a manos del r\u00e9gimen de Hassan II tras a\u00f1os de lucha del movimiento amazigh. Su hijo, Mohamed VI, desde su entronizaci\u00f3n, trata de reparar parte del da\u00f1o de su predecesor con propuestas innovadoras que han devuelto la visibilidad al movimiento amazigh.<\/p>\n
Con todo, los activistas del movimiento amazigh marroqu\u00ed temen que la integraci\u00f3n de la reivindicaci\u00f3n amazigh, a partir de la creaci\u00f3n del IRCAM, s\u00f3lo sirva de instrumento de monopolizaci\u00f3n de la identidad para controlar mejor el activismo amazigh, despolitizarlo y retrasar la institucionalizaci\u00f3n de la lengua. Aunque queda recogida y reconocida, al igual que el \u00e1rabe, en la nueva Constituci\u00f3n, se ha ralentizado su implementaci\u00f3n.<\/p>\n
El despertar amazigh<\/p>\n
El dorado amazigh en Marruecos brill\u00f3 despu\u00e9s del discurso pronunciado por el monarca Mohamed VI en octubre de 2001, en Ajdir, regi\u00f3n de Kenifra. Sus palabras desinflaron la indignaci\u00f3n acumulada por activistas e intelectuales amazighs que, un a\u00f1o antes, hab\u00edan llamado a las puertas de Palacio con un documento: el ‘Manifiesto Amazigh’, que reivindicaba la asunci\u00f3n de la amaziguidad, nacional y leg\u00edtima.<\/p>\n
\u00abEl discurso real signific\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n fundamental despu\u00e9s de 45 a\u00f1os debatiendo sobre la cuesti\u00f3n amazigh\u00bb, comenta la periodista amaziga Fatima M., de 28 a\u00f1os. Pertenece a una generaci\u00f3n que no conoci\u00f3 los a\u00f1os negros y tensos sufridos por el movimiento amazigh. Ser\u00e1 por eso que lo vive, hoy, con la normalidad de cualquier joven de su cultura que, primero, se siente amazigh marroqu\u00ed y luego, en todo caso, africana.<\/p>\n
\u00abEl rey situ\u00f3 la cultura amazigh al mismo nivel que la \u00e1rabe. As\u00ed lo percibimos los intelectuales que durante a\u00f1os apoy\u00e1bamos la lucha amazigh\u00bb, comenta a Nationalia Ahmed Assid, conocido escritor y militante del movimiento. \u00abEl amaziguidad constituye un elemento principal de la cultura nacional; es parte del patrimonio cultural cuya presencia se manifiesta en todas las expresiones de la historia y de la civilizaci\u00f3n marroqu\u00ed\u00bb, manifest\u00f3 el monarca en todo el pa\u00eds. Su voluntad p\u00fablica de atender las peticiones del movimiento amazigh, siempre en mutaci\u00f3n entre acci\u00f3n pol\u00edtica y activismo cultural, anim\u00f3 una identidad abatida durante d\u00e9cadas. La diversidad era considerada una amenaza para la cohesi\u00f3n social a los ojos de la corriente francesa jacobina, centralizadora, que imit\u00f3 su antigua colonia, Marruecos.<\/p>\n
\u00abEl Estado marroqu\u00ed, en tiempos de Hassan II, opt\u00f3 por la versi\u00f3n oficial de la historia basada sobre el modelo jacobino franc\u00e9s que evocaba la uniformidad de un pa\u00eds a trav\u00e9s de una sola lengua, cultura e identidad. Es decir, un modelo que anulaba otras formas y existencias identitarias\u00bb, contin\u00faa explicando Ahmed Assid. En su despacho, en la planta segunda del IRCAM, numerosos carteles, esl\u00f3ganes y libros sobre la identidad amazigh visten estantes y paredes. Constituyen el reclamo de todos los investigadores nacionales y occidentales que buscan desempolvar parte de la historia del pa\u00eds magreb\u00ed.<\/p>\n
El Instituto Real para la Cultura Amazigh desde hace diez a\u00f1os no ha dado tregua a las ideas, ni tampoco a las impresoras que han fabricado diccionarios sobre la historia amazigh de Marruecos, manuales escolares y libros gramaticales de la lengua. Pero este ingente arsenal de material escrito no ten\u00eda sentido sin gu\u00edas que lo vehiculen: con los textos bajo el brazo, m\u00e1s de 14.000 profesores han sido formados en la lengua amazigh, que igualmente han hecho una contribuci\u00f3n indispensable a la producci\u00f3n cient\u00edfica sobre su identidad en el campo de la poes\u00eda, la pedagog\u00eda o la antropolog\u00eda.<\/p>\n
El \u00e1rabe como visi\u00f3n centralizadora<\/p>\n
Era impensable, hace a\u00f1os, verse sentado en una mesa que soportara el peso de documentos amazighs, que el escritor Ahmed Assid muestra con orgullo. Cada uno constituye la diversidad de un pa\u00eds habitado por \u00e1rabes musulmanes, \u00e1rabes jud\u00edos y amazighs musulmanes y laicos. Marruecos es todo eso y m\u00e1s: en la actualidad se suman otras identidades del \u00c1frica subsahariana de confesi\u00f3n cristiana y musulmana que conforman un paisaje puramente cosmopolita.<\/p>\n
\u00abDe la narrativa hist\u00f3rica amazigh fue descartado nuestro pasado africano\u00bb, contin\u00faa Assid, y a\u00f1ade: \u00abNos impusieron v\u00ednculos particularmente orientales (Oriente Pr\u00f3ximo) inventando que nuestras ra\u00edces se situaban en Yemen\u00bb. Durante siglos, la construcci\u00f3n hist\u00f3rica de Marruecos record\u00f3 e hizo hegem\u00f3nica la lengua \u00e1rabe, vinculada a su dimensi\u00f3n religiosa. El islam naci\u00f3 tras una revelaci\u00f3n en \u00e1rabe que hizo Dios al profeta Muhammad, el propulsor de una nueva identidad que cre\u00f3 una nueva configuraci\u00f3n del paisaje hist\u00f3rico. En ese momento ya exist\u00edan los amazighs. Fue el momento de su debacle.<\/p>\n
\u00abLa \u00e9lite amazigh como tal comenz\u00f3 a organizarse en 1966: [eran] un grupo de universitarios de las ramas de ciencias pol\u00edticas, antropolog\u00eda, sociolog\u00eda y arqueolog\u00eda que no se atrev\u00edan a pronunciar la palabra ‘amazigh\u00bb, contin\u00faa recordando el intelectual. En aquel tiempo, la expresi\u00f3n \u00abcultura amazigh\u00bb provocaba sentimientos hostiles entre la masa arab\u00f3fona, por lo que se emple\u00f3 un eufemismo: \u00abcultura popular\u00bb. As\u00ed, el poder central lo inger\u00eda dulcemente. La imposici\u00f3n de la arabizaci\u00f3n ten\u00eda una connotaci\u00f3n puramente pol\u00edtica, \u00abpese a que el amazigh era la lengua de un 95% de la poblaci\u00f3n marroqu\u00ed antes de la independencia, y s\u00f3lo un 5% hablaba \u00e1rabe cl\u00e1sico: la \u00e9lite religiosa y los hijos de familias bur\u00f3cratas y arist\u00f3cratas\u00bb, matiza Assid.<\/p>\n
Estos datos se revirtieron r\u00e1pidamente despu\u00e9s de a\u00f1os de lucha estatal para hacer imperar en la educaci\u00f3n nacional -la base de cualquier sociedad- la lengua \u00e1rabe. Fue tal el puntapi\u00e9 al amazigh, que la lengua se termin\u00f3 hablando en el \u00e1mbito familiar y, a veces, ni siquiera eso. Hab\u00eda miedo a ser escuchado hablando en la propia lengua, aunque no tanto como el que hizo temblar los hogares de los amazighs del Rif (la regi\u00f3n del norte de Marruecos) en los a\u00f1os 1957 y 1958, cuando el ej\u00e9rcito de Hassan II actu\u00f3 con ira desproporcionada para sofocar con violencia las revueltas de los rife\u00f1os. Los que reprim\u00edan eran \u00e1rabes, y las v\u00edctimas, los\u00a0 imazighen (el plural de amazigh) que exig\u00edan cambios sociales y econ\u00f3micos, adem\u00e1s de un reconocimiento de su identidad. \u00abAplastamiento\u00bb es la mejor manera de describir lo que sucedi\u00f3 entonces y permaneci\u00f3 en la retina de todas las generaciones posteriores.<\/p>\n
El relato de la brutalidad forma parte de la memoria oral que se ha heredado de abuelos a padres e hijos. \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede olvidar lo que le hicieron a nuestras abuelas? \u00a1Fueron violadas! \u00a1Aquello dividi\u00f3 nuestro pueblo!\u00bb, declara el gerente amazigh de un hotel de categor\u00eda de Al Hoceima (Alhucemas), quien sigue defendiendo, aunque en el anonimato, la reivindicaci\u00f3n social del Rif, una tierra despreciada por el desempleo o el trabajo precario. Y esto, a pesar de que el cultivo del cannabis, oculto entre los valles y monta\u00f1as del Rif, alegra las arcas del Estado. Marruecos es el segundo exportador de hach\u00eds del mundo, despu\u00e9s de Afganist\u00e1n.<\/p>\n
Medio siglo despu\u00e9s de aquellas movilizaciones se reabrieron las heridas del pasado cuando intervinieron los cuerpos y fuerzas de seguridad para reprimir las manifestaciones que estallaron al final de 2016. Las protestas surgieron a ra\u00edz de la muerte de un joven vendedor de pescado, Mohcine Fikri. La v\u00edctima transportaba toneladas de pez espada -que estaba prohibido pescar en aquellas fechas- y las autoridades se las confiscaron y, despu\u00e9s, ordenaron su destrucci\u00f3n. La mercanc\u00eda fue arrojada a un contenedor de basura y como se\u00f1al de protesta el joven rife\u00f1o se lanz\u00f3 al mismo cuando la prensa del veh\u00edculo a\u00fan estaba en marcha. Su muerte fue la primera chispa que provoc\u00f3 un incendio popular posterior de m\u00e1s de un a\u00f1o de duraci\u00f3n en el que los j\u00f3venes reivindicaban la instalaci\u00f3n de nuevas infraestructuras, un hospital y una universidad.<\/p>\n
El aparato de seguridad lo sofoc\u00f3 y no dej\u00f3 reducto alguno de enojo popular. Se llevaron a la c\u00e1rcel a los cabecillas del movimiento, purgando penas de hasta 20 a\u00f1os de prisi\u00f3n por atentar contra la seguridad del Estado, y otras decenas de activistas rife\u00f1os recibieron advertencias de las fuerzas del orden para no acabar con un destino similar.<\/p>\n
Las minas ciudadanas<\/p>\n
No es el \u00fanico foco de revuelta del movimiento amazigh. Al sur, sobre una monta\u00f1a del Alto Atlas marroqu\u00ed, naci\u00f3 otra ciudad. Se llama Alebban, el nombre acu\u00f1ado por los m\u00e1s de 8.000 amazighs que all\u00ed se sit\u00faan. Monta\u00f1a de arena rojiza por dentro -convertida en basti\u00f3n de la resistencia de un particular movimiento encabezado por j\u00f3venes desde 2011- se divisa como un conjunto de piedras blancas. Todas forman una escultura de eslogan en lengua amazigh donde se puede leer \u00abamaniman\u00bb (\u00absin agua no hay vida\u00bb). Porque el agua se emplea para la mina de plata m\u00e1s rica de todo \u00c1frica que explota una empresa privada junto con el Estado, su principal accionista.<\/p>\n
\u00bfY en qu\u00e9 manos acaban las rentas de la plata? Es lo que se preguntan una y otra vez los habitantes de esta monta\u00f1a de la comuna de Imider. El silencio por respuesta les ha movilizado en una in\u00e9dita protesta donde los m\u00e1s j\u00f3venes se han cargado una mochila al hombro, han subido a la monta\u00f1a y poco a poco han levantado un ‘estado paralelo’. Un proyecto tit\u00e1nico pero revolucionario en el campo de las movilizaciones sociales. Desde el pico monta\u00f1oso, los j\u00f3venes denuncian el reparto desigual y los efectos nocivos medioambientales que la explotaci\u00f3n de la mina produce en el entorno.<\/p>\n
\u00abLa reacci\u00f3n de los habitantes es l\u00f3gica porque no hay ning\u00fan impacto de los beneficios sobre los habitantes. Tambi\u00e9n, los efectos de la mina son catastr\u00f3ficos en t\u00e9rminos de contaminaci\u00f3n. Los animales se mueren y el agua dulce se contamina. Incluso, los habitantes han dejado de consumir los d\u00e1tiles\u00bb, manifiesta el escritor Ahmed Assid, que se ha reunido en varias ocasiones con estos j\u00f3venes para conocer de primera mano sus reivindicaciones.<\/p>\n
Las rentas de la explotaci\u00f3n de los recursos ni siquiera asoman por la ventana de los hogares de las familias amazighs: una carretera, escuela, centro m\u00e9dico o cualquier propuesta de desarrollo que d\u00e9 sentido a la explotaci\u00f3n de un recurso natural encontrado en un enclave amazigh pero sin que sea accesible a los amazighs. \u00abRaz\u00f3n por la que miles de ciudadanos seguimos gritando que nuestra tierra no se vende\u00bb, relata a este diario el activista responsable de comunicaci\u00f3n del movimiento Imider, Moha M., para quien el Estado considera que \u00abtodas las riquezas subterr\u00e1neas le pertenecen, por lo que hacen negocios con las compa\u00f1\u00edas privadas sin importar nuestra opini\u00f3n\u00bb. Seg\u00fan el activista, el movimiento de Imider \u00abha vivido detenciones y represi\u00f3n\u00bb. Sin embargo, a diferencia de la regi\u00f3n del Rif, el campamento-movilizaci\u00f3n no ha recibido ninguna refriega por parte de las autoridades. Parece que no molesta porque se trata de un un ‘agujero’ amazigh que apenas hace ruido internacional.<\/p>\n
El sue\u00f1o de una \u00abmina ciudadana\u00bb resuena con fuerza en la cabeza de los militantes que siguen desga\u00f1it\u00e1ndose a golpe de comunicados de prensa y de encuentros con periodistas, para que alg\u00fan actor pol\u00edtico o persona influyente de la sociedad civil hable en nombre de un derecho social y le exija a la \u00e9lite un cambio para estos habitantes de Imider. Una reivindicaci\u00f3n similar entre los agricultores locales de tierras situadas en la regi\u00f3n de Agadir, en el sur de Marruecos. Su suelo contiene lo que se conoce en Europa como el oro l\u00edquido (el aceite de arg\u00e1n), una fuente inagotable de riqueza natural que no siempre explotan los amazighs. Numerosas familias han sido obligadas a abandonar sus tierras, vendidas al gigante capitalista. Se repite la historia.<\/p>\n
\u00abUna empresa francosueca obliga a los habitantes a emigrar a otras zonas, a abandonar sus tierras que el Estado pone en venta para su expoliaci\u00f3n\u00bb, critica Amina Zioual, presidenta de la Asociaci\u00f3n de Mujeres Amazighs (AMA). Su local, situado en el centro de Rabat, acoge la primera radio comunitaria que evoca los derechos -o m\u00e1s bien los no derechos- de la mujer amazigh, que se enfrenta a los mismos retos de la mujer \u00e1rabe: el acceso laboral y la su integridad f\u00edsica. El patriarcalismo atraviesa fronteras y atraviesa por el mismo eje las identidades sin excepci\u00f3n.<\/p>\n
La mayor\u00eda de las movilizaciones populares de corte social han acabado reforzando la defensa de la identidad. \u00abAs\u00ed sucedi\u00f3 durante las protestas sociales en el Rif, que empezaron siendo sociales y econ\u00f3micas para despu\u00e9s sacar a la luz la identidad vulnerable que est\u00e1 viviendo su propio apartheid\u00bb, explica Rachid Raha, presiente de la Asamblea Mundial Amazigh. A Raha se le reconoce siempre por su puesto f\u00edsico, un turbante azul le acompa\u00f1a en cada reuni\u00f3n del movimiento. Y su oficina convertida en un museo-biblioteca de barrio ya forma parte del elenco hist\u00f3rico amazigh. Una sala reservada para la elaboraci\u00f3n del \u00fanico diario en Marruecos que contempla cuatro p\u00e1ginas en amazigh; otra destinada a la celebraci\u00f3n de ruedas de prensa con la vistosa y colorida bandera amazigh sobre el fondo de una pared blanca impoluta,<\/p>\n
Raha lleva una vida blandiendo la causa de la lucha contra la discriminaci\u00f3n racial que reflej\u00f3 en un informe realizado en 2012 y en el que se pregunta si el Reino de Marruecos act\u00faa con racismo respecto a las poblaciones aut\u00f3ctonas amazighs. Respondi\u00f3 categ\u00f3rico que s\u00ed, a pesar de los esfuerzos del pa\u00eds. Expertos de Naciones Unidas recogieron, en un informe elaborado en 2015 sobre los derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales de los amazighs, que Marruecos \u00abpractica una discriminaci\u00f3n, de hecho\u00bb, en el campo laboral y en el campo de la educaci\u00f3n. \u00abQue fuera recogida esta denuncia por la ONU en Ginebra fue una victoria nuestra\u00bb, insiste Raha.<\/p>\n
Las primaveras no s\u00f3lo \u00e1rabes<\/p>\n
En 2011 la nueva Constituci\u00f3n reconoci\u00f3 por primera vez la lengua amazigh, el cenit de la movilizaci\u00f3n popular. Un nuevo paradigma se abri\u00f3 entre los amazighs. El texto constitucional lleg\u00f3 en un contexto regional en el que los pueblos del norte de \u00c1frica se movilizaron para exigir m\u00e1s derechos y libertades. Los efectos no tardaron en aterrizar en Marruecos a trav\u00e9s del llamado movimiento 20-F al que los amazighs del norte y del sur se sumaron igualmente para reclamar reformas sociales y econ\u00f3micas.<\/p>\n
En estas movilizaciones no hablaban las banderas, los s\u00edmbolos o las etnias. La \u00fanica imagen trabajada por el colectivo nacional llevaba por nombre \u00abdemocracia\u00bb. Y lo que ello implica para los amazighs: el reconocimiento de su cultura y lengua. As\u00ed lo recoge el art\u00edculo 5 de la Constituci\u00f3n en dos p\u00e1rrafos que Rachid Raha subraya con rotulador amarillo. Escrito est\u00e1, ahora falta su aplicaci\u00f3n. Despu\u00e9s de ocho a\u00f1os, el parlamento marroqu\u00ed contin\u00faa retrasando la aprobaci\u00f3n de la ley org\u00e1nica que obligue a todos los estamentos del Estado a la institucionalizaci\u00f3n de la lengua amazigh. \u00abMientras no se apruebe la ley org\u00e1nica, no hay transici\u00f3n para el movimiento amazigh\u00bb, a\u00f1ade la activista rife\u00f1a Salou El Omari. Afligida por el retroceso en el proceso del movimiento amazigh, lamenta \u00abla ausencia de una v\u00e1lvula de escape para los amazighs del norte tras la desactivaci\u00f3n de la movilizaci\u00f3n en la regi\u00f3n. Los j\u00f3venes buscan la salida hacia el mar de Albor\u00e1n y jugarse la vida para evitar las detenciones y torturas perpetradas por el n\u00facleo duro del r\u00e9gimen\u00bb, se\u00f1ala.<\/p>\n
El dolor de la activista rife\u00f1a encuentra descanso en una sue\u00f1o-aspiraci\u00f3n: el futuro, m\u00e1s pronto que tarde, de una \u00abtransici\u00f3n democr\u00e1tica real para Marruecos\u00bb y que los amazighs, dentro de la soberan\u00eda nacional, se sientan \u00abciudadanos de pleno derecho en su particular modelo cultural y econ\u00f3mico\u00bb.<\/p>\n
(*) Nationalia<\/p>\n
Nationalia es el diario de las naciones y pueblos sin Estado. Editado por el CIEMEN desde 2007, es una forma diferente de mirar el mundo y alejada de una visi\u00f3n hegem\u00f3nica centrada en los estados como actores principales de la escena internacional.<\/p>\n
www.nationalia.cat<\/p>\n
RAC\u00d3 CATAL\u00c0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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