Louis Auguste Blanqui (1805\u20131881) fue una de las figuras m\u00e1s importantes y controvertidas de la pol\u00edtica revolucionaria francesa del siglo XIX, desempe\u00f1ando papel relevante en todas las revoluciones (1830, 1848 y 1870-1871) que acontecieron durante su vida, la cual transcurri\u00f3 principalmente entre dos extremos: revoluci\u00f3n y derrota, barricada y mazmorra. Fue condenado a muerte tres veces, pas\u00f3 m\u00e1s de 33 a\u00f1os en prisi\u00f3n, lo que m\u00e1s tarde le vali\u00f3 el sobrenombre de \u201cL\u2019 Enferm\u00e9\u201d (el encerrado), y otros 6 en el exilio.<\/p>\n
La Revoluci\u00f3n Francesa de 1789, con su proclama ideol\u00f3gica \u201cLibertad, igualdad, fraternidad\u201d constituy\u00f3 el germen del socialismo europeo y de una democracia popular que floreci\u00f3 y se robusteci\u00f3, donde la gente com\u00fan acud\u00eda en masa con sus representantes a los debates de la Asamblea Nacional. Ciertamente as\u00ed fue, pero durante pocos a\u00f1os ya que, primero Napole\u00f3n, despu\u00e9s la monarqu\u00eda restaurada, llevaron esta democracia a la clandestinidad. Babeuf y sus correligionarios quisieron llevar el ideario revolucionario a su conclusi\u00f3n l\u00f3gica, y para ello su organizaci\u00f3n lanz\u00f3 una campa\u00f1a de propaganda y agitaci\u00f3n de las clases populares, lo que ocasion\u00f3 un levantamiento, la \u201cConspiraci\u00f3n de los Iguales\u201d (primavera de 1796), cuya finalidad \u00faltima fue derrocar al Directorio y poner en vigor la Constituci\u00f3n de 1793. Etiquetada y condenada como \u201cconspiraci\u00f3n\u201d, a tal punto \u00e9sta qued\u00f3 estigmatizada que Babeuf pas\u00f3 como un intrigante y maquinador para las siguientes generaciones. No obstante, la Conspiraci\u00f3n de los Iguales constituy\u00f3 m\u00e1s que un simple episodio en la historia del r\u00e9gimen thermidoriano, y fue un hito muy importante para la historia del socialismo as\u00ed como para las luchas populares y obreras del siglo XIX, ya que por primera vez la idea \u201ccomunista\u201d se hab\u00eda convertido en fuerza pol\u00edtica. \u00a0Buonarrotti, camarada de Babeuf, que sobrevivi\u00f3 al juicio en el que \u00e9ste fue condenado y ejecutado, pas\u00f3 las siguientes cuatro d\u00e9cadas tratando de reagrupar a sus seguidores en sociedades secretas conocidas como los carbonarios, quienes se esforzaron por mantener vivos los principios de 1789.<\/p>\n
Fue en este ambiente donde creci\u00f3 y se forj\u00f3 el joven Blanqui. Nacido en 1805 en una familia de clase media, se radicaliz\u00f3 como estudiante y pronto mostr\u00f3 su capacidad de liderazgo y activismo revolucionario. En 1830, cuando la monarqu\u00eda reaccionaria de los Borbones fue derrocada en los \u00abTres D\u00edas Gloriosos\u00bb de la insurrecci\u00f3n en Par\u00eds, Blanqui ya desempe\u00f1\u00f3 un papel destacado en la lucha callejera. Desde entonces aprendi\u00f3 que cuando se concentra una considerable poblaci\u00f3n en una gran ciudad como Par\u00eds, las personas ya tienen todo el poder que necesitan, y que si deciden ejercerlo para desafiar a un gobierno injusto tienen todas las posibilidades de ganar superando a las fuerzas de represi\u00f3n. Comprendi\u00f3 que las sociedades injustas en las que vivimos est\u00e1n organizadas de tal modo que son la garant\u00eda de que el ejercicio del poder popular siga siendo excepcional. Por lo tanto, mientras las personas no se decidan a elegir el camino de la libertad y la insurrecci\u00f3n, necesitar\u00e1n del aliento de una avanzadilla comprometida, \u00edntegra y honesta. Blanqui pens\u00f3 que con la creaci\u00f3n de una vanguardia, una \u00e9lite revolucionaria bien estructurada y secreta, se \u00a0puede confiar en su capacidad para, mediante una insurrecci\u00f3n popular, conseguir el poder y crear un r\u00e9gimen de justicia social. Tambi\u00e9n tuvo en cuenta que el cambio social lleva un tiempo para establecer una alternativa s\u00f3lida y que para preservar a la gente de quienes le enga\u00f1an y explotan hay que darles una educaci\u00f3n apropiada. Por todo ello, Blanqui pensaba que una sociedad justa e igualitaria solo puede establecerse por medios revolucionarios, que ninguna insurrecci\u00f3n puede tener \u00e9xito si no logra superar los recursos coercitivos del estado, y que ning\u00fan gobierno revolucionario puede perdurar si traiciona los principios fundacionales apoyados por el pueblo concienciado.<\/p>\n
De estos \u00a0principios b\u00e1sicos se desprenden y explican las caracter\u00edsticas sobresalientes de la vida pol\u00edtica de Blanqui: su rechazo de todas las formas de poder establecidas; su persistente perseverancia en pol\u00edticas conspirativas, a pesar de los repetidos fracasos, sentencias de muerte y penas de prisi\u00f3n; su desprecio por los traidores posrevolucionarios que abusaron de la confianza del pueblo; su \u00e9nfasis en la educaci\u00f3n popular como la base esencial para una futura sociedad comunista; su odio a la Iglesia y a toda ideolog\u00eda religiosa como la forma por excelencia de la mala educaci\u00f3n; su valorizaci\u00f3n de Par\u00eds como la vanguardia de la naci\u00f3n en su conjunto; su admiraci\u00f3n por la facci\u00f3n h\u00e9bertista de la Primera Revoluci\u00f3n Francesa; su predilecci\u00f3n por los principios pol\u00edticos y morales sobre las estructuras econ\u00f3micas\u2026<\/p>\n
Blanqui fue un firme opositor al positivismo al que define no s\u00f3lo como una religi\u00f3n que coloca a la ciencia al servicio del orden establecido, sino tambi\u00e9n como una doctrina execrable del fatalismo hist\u00f3rico. Asimismo es ferviente antagonista del cientificismo, del determinismo y del car\u00e1cter supuestamente lineal del devenir hist\u00f3rico. Nada est\u00e1 escrito de antemano, nada es destino fatal, la historia ni hace ni define nada, el devenir hist\u00f3rico no puede describirse con leyes vanas y arrogantes, ni mucho menos circunscribirlo y concretarlo cient\u00edficamente. Solamente la gente hace y da forma a la historia con su cotidiana lucha interminable. Ciertamente, las explosiones revolucionarias son inadvertidas, inesperadas, invariablemente inoportunas, y quien las predice yerra, por cuanto la acci\u00f3n siempre tiene la \u00faltima palabra.<\/p>\n
Blanqui no fue estrictamente un te\u00f3rico, sino un hombre de acci\u00f3n, pens\u00f3 la calle, acu\u00f1\u00f3 la famosa expresi\u00f3n \u201cni Dios ni amo\u201d, resisti\u00f3 a toda doctrina r\u00edgida (ni marxista ni anarquista, \u00e9l fue un comunista avant la lettre), luch\u00f3 sin tregua aunque solo acumulara derrotas. Su inflexibilidad, rectitud y pasi\u00f3n, as\u00ed como su gusto por las vanguardias armadas y el uso de la fuerza le llevaron a ser considerado enemigo p\u00fablico n\u00ba1 de la sociedad burguesa francesa. Pero, a la vez, fue sin lugar a dudas el gran centro de gravedad en torno al que gravitaron los intelectuales franceses del XIX, encontrando m\u00e1s aceptaci\u00f3n entre \u00a0los estudiantes que entre los obreros. En desacuerdo con los seguidores de Proudhon, por un lado, y de Marx, por el otro, Blanqui detent\u00f3 durante toda su vida una autoridad incontestable en los c\u00edrculos revolucionarios franceses, pero fue r\u00e1pidamente olvidado (cuando no, ridiculizado) despu\u00e9s de su muerte. Marx, gran divulgador de la Comuna, fue ferviente admirador del movimiento radical de Blanqui pero tambi\u00e9n critic\u00f3 la inoportunidad de sus acciones, y limit\u00f3 el papel de \u00e9ste como gestor de la Revoluci\u00f3n de 1870 lo que contribuy\u00f3 a que Blanqui fuera r\u00e1pidamente olvidado. \u201cCon un poco de sentido com\u00fan pod\u00eda haber obtenido de Versalles alg\u00fan pacto beneficioso para el pueblo, que era lo \u00fanico que pod\u00eda aspirarse en esa \u00e9poca.\u201d La prudencia de Marx recibi\u00f3 cumplida respuesta, 100 a\u00f1os despu\u00e9s, con la proclama de los estudiantes parisinos de 1968, que rindieron tributo insospechado al pensamiento y a la obcecaci\u00f3n revolucionaria de Blanqui, con su lapidaria frase: \u201cSeamos realistas, \u00a1pidamos lo imposible!\u201d<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 Walter Benjamin se fij\u00f3 en Blanqui, encarnaci\u00f3n del ultraizquierdismo con sus connotaciones de violencia, de ilegalidad y de obcecaci\u00f3n en una v\u00eda revolucionaria fallida? \u00a0Porque, aun a pesar de las fallas muy reales de Blanqui, as\u00ed y todo era un ant\u00eddoto contra las ideas izquierdistas de progreso, fatalismo, pasividad y oportunismo que siempre garantizan la derrota. Benjamin vivi\u00f3 en una \u00e9poca de reflujo del ardor revolucionario y para entender su acercamiento a Blanqui es preciso recordar sucintamente el rumbo de los acontecimientos hist\u00f3ricos y sociopol\u00edticos de las primeras d\u00e9cadas del XX.<\/p>\n
La socialdemocracia cre\u00eda que su victoria resultar\u00eda, inevitablemente, del crecimiento num\u00e9rico de la clase obrera y del aumento constante de sus representantes pol\u00edticos en el parlamento, dando por sentado que las contradicciones del capitalismo har\u00edan que el sistema se rompiera. Esta pr\u00e1ctica decididamente reformista equival\u00eda a una adaptaci\u00f3n cada vez mayor al sistema y a un oportunismo de las burocracias del partido, los representantes parlamentarios y los sindicatos. La creencia en el progreso foment\u00f3 el fatalismo y la pasividad, en oposici\u00f3n al enfoque activista de aprovechar las oportunidades revolucionarias. Y as\u00ed, el abismo entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica de la Segunda Internacional se revel\u00f3 claramente en 1914,\u00a0cuando los socialistas de toda Europa votaron a favor de los objetivos de guerra de sus respectivos pa\u00edses.\u00a0La brecha se amplific\u00f3 en la Revoluci\u00f3n alemana de 1918, cuando el socialdem\u00f3crata SPD en el poder, que no pod\u00eda imaginar ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la democracia burguesa, ahog\u00f3 en sangre el levantamiento comunista de los espartaquistas.\u00a0El colapso econ\u00f3mico de 1929 proporcion\u00f3 una tercera oportunidad para la praxis revolucionaria, pero el SPD qued\u00f3 paralizado debido a d\u00e9cadas de pr\u00e1ctica oportunista, a la defensa de la ley y al estado, y a una creencia fatalista en el progreso, todo lo cual garantizaba indefectiblemente su derrota. Luego ya fue tarde. El ascenso de los nazis era ya un hecho, Hitler fue nombrado canciller en 1933. En contraste con esta evoluci\u00f3n reformista, Lenin fue pionero en los enfoques marxistas sobre el an\u00e1lisis coyuntural, la explotaci\u00f3n de los puntos d\u00e9biles y el desarrollo de la estrategia. Su pensamiento creativo fue una profunda ruptura con la socialdemocracia y la revitalizaci\u00f3n del marxismo. Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, la URSS sucumbi\u00f3 a su propia versi\u00f3n de la ideolog\u00eda del progreso desarrollando una econom\u00eda planificada centralizada, y los partidos comunistas sufrir\u00edan sus propias formas de fatalismo y economicismo. La URSS y el Komintern cedieron finalmente a la realpolitik reemplazando la visi\u00f3n revolucionaria por el Frente Popular en 1935, lo que hizo que los partidos comunistas abandonaran los objetivos revolucionarios, en tanto los sovi\u00e9ticos buscaron alianzas con Gran Breta\u00f1a y Francia para contener el fascismo. Stalin intent\u00f3 evitar la guerra en el Este, firmando un pacto de no agresi\u00f3n con la Alemania nazi en 1939, pacto que para millones de comunistas y antifascistas como Benjamin supuso un golpe terrible.<\/p>\n
Pues bien, Benjamin en la d\u00e9cada de 1930, cuando la medianoche descend\u00eda sobre Europa, se volvi\u00f3 hacia la difamada figura de Blanqui, cuyo nombre fue borrado de los anales de la historia revolucionaria por la socialdemocracia. De hecho, el t\u00e9rmino \u00abblanquismo\u00bb fue utilizado por los socialdem\u00f3cratas y comunistas de la l\u00ednea sovi\u00e9tica para estigmatizar a los revolucionarios que pensaban seriamente en los medios y estrategias necesarios para ganar y que se opusieron al gradualismo y al reformismo. Y Benjamin descubri\u00f3 en la vida y el pensamiento de Blanqui un deseo de luchar sin importar las probabilidades, un proyecto basado en la primac\u00eda de la pol\u00edtica guiada por la verdad y en la necesidad de organizaci\u00f3n y estrategia. Su rechazo al culto del progreso y al determinismo hist\u00f3rico, su desprecio por las utop\u00edas as\u00ed como su propensi\u00f3n a la melancol\u00eda, atrajeron la atenci\u00f3n de Benjamin quien en el Libro de los pasajes describe la conspiraci\u00f3n como el modo particular que un materialista hist\u00f3rico del siglo XX (con un concepto del materialismo hist\u00f3rico divergente del de Marx-Engels) interpreta c\u00f3mo se hizo pol\u00edtica en el siglo XIX. Y casualmente a finales de 1937 cay\u00f3 en sus manos un peque\u00f1o libro de apenas 70 p\u00e1ginas y de poca difusi\u00f3n, escrito por Blanqui en las postrimer\u00edas de su vida. Y en su lectura se encontr\u00f3 con sus propias especulaciones sobre el siglo XIX, pero consideradas y vivenciadas como un infierno.<\/p>\n
Blanqui en 1871 estaba encarcelado en la fortaleza bretona de Chateau du Taureau en condiciones muy duras de aislamiento, y ya en el crep\u00fasculo de su vida, a la saz\u00f3n era un hombre viejo de 66 a\u00f1os y muchos de sus compa\u00f1eros hab\u00edan sido masacrados en la Comuna de Par\u00eds, reflexion\u00f3 sobre toda una biograf\u00eda e historia de fracasos. Aislado del mundo, Blanqui escribi\u00f3 un op\u00fasculo, \u201cLa eternidad a trav\u00e9s de los astros\u201d, sobre astronom\u00eda y las posibilidades de acci\u00f3n revolucionaria. En \u00e9l explica que en un universo infinito en el tiempo y en el espacio, los mundos nacen, crecen, decaen y mueren constantemente en un proceso continuo de repetici\u00f3n, de modo tal que cada ente, persona o evento se repite en un mundo diferente en el eterno retorno de lo mismo. Nadie escapa a tal fatalidad y cada hombre, que posee un n\u00famero infinito de dobles en el espacio, vive su vida exactamente como la vive \u00e9l mismo. Por lo tanto, si todo en el universo es un c\u00edrculo que se repite constantemente, no es cre\u00edble decir que \u201cel pasado simboliza un estado de barbarie, y el futuro encarna el progreso, la ciencia, la felicidad y la ilusi\u00f3n\u201d. No puede ser verdad esta ideolog\u00eda del progreso cuando todo antes ya se ha repetido miles de millones de veces.<\/p>\n
Pero, prosigue Blanqui, a pesar de la escasa influencia de los humanos en el funcionamiento natural de los fen\u00f3menos f\u00edsicos, s\u00ed pueden introducir variaciones con sus voluntades particulares, a saber, que a pesar de la repetici\u00f3n de la historia que se desarrolla en muchos otros mundos, todav\u00eda hay un espacio para un acto radical. Y aqu\u00ed incide Blanqui en mantener siempre la puerta abierta a la esperanza y a la acci\u00f3n, porque aunque las condiciones objetivas se acumulan abrumadoramente en contra de los revolucionarios, esto no significa que no haya espacio para la acci\u00f3n radical. Antes bien, el esfuerzo revolucionario, la voluntad de luchar y vencer contra probabilidades insuperables pueden revelar caminos inadvertidos al comunismo que no se entregan a nadie de antemano, sino que se revelan en el curso de la lucha. Y este espacio para la acci\u00f3n radical supone una ruptura del progreso hist\u00f3rico, de la legalidad, de todo el edificio jur\u00eddico sustentador de la opresi\u00f3n y la explotaci\u00f3n. Ciertamente, la revoluci\u00f3n no depender\u00e1 de la legalidad ni del progreso, m\u00e1s bien tendr\u00e1 el derecho y la justicia de su lado porque ser\u00e1n los desgraciados de la tierra quienes, con su levantamiento, juzgar\u00e1n finalmente a sus opresores y acabar\u00e1n con el dominio y privilegios de clase, derrumbar\u00e1 sus monumentos y borrar\u00e1 sus s\u00edmbolos, y a\u00fan m\u00e1s, marcar\u00e1 el comienzo de una nueva era para la humanidad, una era libre de la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n.<\/p>\n
Blanqui sab\u00eda que la revoluci\u00f3n estaba condenada a repetirse y fracasar (1789, 1830, 1848, 1871). Al igual que Benjamin, fue un prisionero de la repetici\u00f3n, un presidiario del infierno. Blanqui proyectaba sobre el universo la idea de cat\u00e1strofe, como un condenado que se ve obligado a vivir d\u00eda tras d\u00eda en los dominios de Sat\u00e1n. Pero la condena de conllevar ese panorama infernal y catastr\u00f3fico no le motiv\u00f3 temor, desesperaci\u00f3n ni par\u00e1lisis; muy al contrario, logr\u00f3 sacar su fuerza para la acci\u00f3n revolucionaria manteni\u00e9ndose erguido en la inmanencia del desastre cuando todo se desmorona a su alrededor. La ira de vivir en un mundo catastr\u00f3fico de injusticias inauditas, se convirti\u00f3 en obsesi\u00f3n por los oprimidos y en el intento de hacer saltar el continuum de la historia para erradicar tama\u00f1as tropel\u00edas. La c\u00f3lera de Blanqui, vehiculada mediante el putchismo y golpes de mano, es un \u00edmprobo esfuerzo por detener la historia y romper su continuidad.<\/p>\n
En la \u00a0lectura de este libro Benjamin descubri\u00f3 a un Blanqui estratega del presente, que deja el camino abierto a las posibilidades, a las bifurcaciones, a lo inaudito, al imprevisto, al cometa impredecible en el cielo de las derrotas. Y tambi\u00e9n encontr\u00f3 en \u00e9l a su doble, su sosias, porque tambi\u00e9n pretend\u00eda en sus Tesis de la Historia de 1940 suspender la marcha del mundo. \u201cLa eternidad a trav\u00e9s de los astros\u201d es un libro que ense\u00f1a a desconfiar del progreso, de las leyes en la Historia, de la Historia misma, a la vez que alienta a perder la sobriedad, la prudencia y la paciencia marxistas. La lectura del libro influy\u00f3 en Benjamin en uno de los conceptos de sus Tesis de la Historia, reconoci\u00f3 en el Libro de los pasajes la importancia que tuvo Blanqui en su lucha a favor de los oprimidos, y lo homenaje\u00f3 como el gran luchador y estratega revolucionario que fue y que pasar\u00e1 \u00a0a la posteridad como el adversario m\u00e1s temido que tuvo la sociedad burguesa del siglo XIX.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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