El escritor italiano publica \u2018The Game\u2019, un iluminador ensayo sobre la revoluci\u00f3n digital<\/p>\n
Alessandro Baricco regresa con un libro necesario para repensar la revoluci\u00f3n digital en la que estamos inmersos. El t\u00edtulo es The game (Anagrama), as\u00ed, en ingl\u00e9s. El juego. Y el juego es en el que vivimos cada d\u00eda porque la estructura de la revoluci\u00f3n digital que han desarrollado los varones ingenieros de Silicon Valley tiene en sus bases, cuenta provocador pero convincente en su nuevo ensayo, la estructura de aquellos primitivos videojuegos a los que jugaban esos hombres que han ido dando forma a nuestro nuevo mundo. Juegos como Space invaders, con aquellos marcianitos ara\u00f1a que ca\u00edan y que hab\u00eda que matar r\u00e1pidamente. Deprisa, deprisa. Sin parar. Sin instrucciones de nadie, aprendiendo por la experiencia partida a partida. Cada vez con mayor nivel de dificultad. Y para obtener la mayor cantidad de puntos posibles. Nada que no reconozcamos, apunta, en los me gusta de Facebook. Baricco (Tur\u00edn, 1958), autor de novelas como Seda, estuvo ayer en la Pedrera para presentar The Game y para explicar que, efectivamente, como sospechamos, vivimos toda una revoluci\u00f3n. Pero que en realidad esta revoluci\u00f3n digital es el producto de una revoluci\u00f3n mental y no al rev\u00e9s. Una revoluci\u00f3n mental y cultural contra las \u00e9lites, los sacerdotes, los intermediarios. Contra el siglo XX. A \u00e9l esta revoluci\u00f3n le gusta, aunque reconoce que, como casi todo, tiene efectos secundarios indeseables. Y que su explosi\u00f3n de libertad tambi\u00e9n ha tra\u00eddo como reverso las actuales olas de populismo pol\u00edtico.<\/p>\n
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-Afirma que ha sido nuestra revoluci\u00f3n mental la que ha tra\u00eddo la revoluci\u00f3n digital, y no al rev\u00e9s. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n
-S\u00ed, sobre todo estamos en una revoluci\u00f3n mental que se ha dotado de los instrumentos tecnol\u00f3gicos m\u00e1s adaptados a nuestro nuevo modo de estar en el mundo. El conjunto de estas herramientas es lo que llamamos revoluci\u00f3n digital. Que es una consecuencia de un movimiento mental. No es la causa. El movimiento mental ha creado el smartphone y no al rev\u00e9s.<\/p>\n
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-Pero dice adem\u00e1s que es una revoluci\u00f3n que tiene un sentido claro, quien la ha creado sab\u00eda lo que creaba.<\/p>\n
-Digamos que hab\u00eda un instinto preciso. Se trataba de ingenieros, inform\u00e1ticos, inventores, licenciados, no hab\u00eda una verdadera reflexi\u00f3n filos\u00f3fica detr\u00e1s. Tampoco la hay ahora. Pero era un movimiento contra. Contra el sistema, los padres, el siglo XX. Una rebeli\u00f3n, una fuga de aquel mundo. T\u00edpicamente el nerd, el geek inform\u00e1tico que inventaba los primeros videojuegos, que trabajaba en el laboratorio de ciencias computacionales, era un cruce entre un rebelde, un inadaptado, un marginado… Si uno piensa en la sociedad americana, era un irregular.<\/p>\n
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-Un anarquista.<\/p>\n
-Algunos de ellos seguramente.<\/p>\n
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-En el libro habla de ello. No lo ve como una casualidad sino que ellos est\u00e1n focalizados en la destrucci\u00f3n de las elites, los intermediarios, de un cierto mundo.<\/p>\n
-S\u00ed. Si miras todos los instrumentos que hab\u00edamos generado en los setenta, los ochenta, los noventa, todos tienen rasgos gen\u00e9ticos comunes. Muchos son destructivos del mundo precedente. Tambi\u00e9n hay otros rasgos gen\u00e9ticos de los creadores que no son rebeldes y a los que en el libro no he dedicado m\u00e1s espacio y no lo he hecho pero me habr\u00eda gustado porque son importantes para comprender nuestro mundo.<\/p>\n
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-Razona que para entenderles y entender nuestro mundo, hay que recordar que se forman en los videojuegos. \u00bfDe qu\u00e9 forma ha influido esa visi\u00f3n?<\/p>\n
-Este es un punto muy importante y fundacional. Ellos mismos, para explicar las potencialidades de los computadores a la gente que nunca hab\u00eda visto uno y no pod\u00eda imaginar qu\u00e9 pod\u00eda hacer, recurr\u00edan al ejemplo del videojuego. Ilustraba una manera muy elemental y espectacular de lo que el ordenador era capaz. En el videojuego est\u00e1 todo lo que puede hacer. Para ellos inventar el videojuego fue un medio de sondear las capacidades de la m\u00e1quina y de la programaci\u00f3n. Al final todos los instrumentos digitales son juegos, tienen una vecindad con ellos, un parentesco estrech\u00edsimo.<\/p>\n
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-De hecho habla de un videojuego, \u2018Space invaders\u2019, como el m\u00e1s influyente en ellos.<\/p>\n
-Es una provocaci\u00f3n pero a la vez muy real. Space invaders es de 1978. En ese a\u00f1o la gente normal no ten\u00eda ordenador. Pero jugaba a ese juego. Es la primera experiencia colectiva de relaci\u00f3n con una m\u00e1quina seg\u00fan la l\u00f3gica digital. Fue nuestra alba digital, el videojuego. Eleg\u00ed Space invaders porque tuvo un \u00e9xito extraordinario. Tambi\u00e9n podr\u00eda haber hablado de Pong. El primero era Spacewar! pero s\u00f3lo jugaban los nerds de la universidad.<\/p>\n
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-\u00bfC\u00f3mo llegamos de esos videojuegos al \u2018Game\u2019, como usted ha bautizado al mundo en el que vivimos hoy?<\/p>\n
-El Game es el nombre de la civilizaci\u00f3n en la que vivimos hoy. Y que utiliza una cantidad alt\u00edsima de instrumentos que derivan de la tecnolog\u00eda digital. Y si queremos encontrar un rasgo gen\u00e9tico com\u00fan a todo es que proviene de una experiencia de juego, de juego digital. Por eso el nombre de Game. Pero no quiero decir que sea una civilizaci\u00f3n juguetona. O est\u00fapida. O superficial. S\u00f3lo que ha elegido el esquema formal del videojuego. Y lo ha aplicado a gran parte de nuestra experiencia, segura de hacer lo mejor, de crear un sistema muy \u00fatil.<\/p>\n
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-\u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas del videojuego que hemos heredado, en las que estamos inmersos?<\/p>\n
-Algunas est\u00e1n en todo. El esquema fundante, la c\u00e9lula de la que todo parte, es siempre una pregunta\/una respuesta. Una amenaza\/una defensa. Llega el marciano y disparas. Es muy veloz y el resultado es inmediato. La repetici\u00f3n de este esquema crea una suerte de cadena donde la pregunta es siempre m\u00e1s dif\u00edcil y tambi\u00e9n la respuesta. El ritmo es veloz. Entre pregunta y respuesta, entre \u2018marciano\u2019 y \u2018yo disparo\u2019, pasa poco tiempo. Si pasa mucho, no lo hacemos. Luego hay otras caracter\u00edsticas: debe ser todo f\u00edsicamente agradable. El tel\u00e9fono antes no lo era, el movimiento de la rueda, el sonido… Ahora toda la gr\u00e1fica est\u00e1 hecha para serlo.<\/p>\n
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-Otro rasgo decisivo es que no hay instrucciones de uso. Eso es t\u00edpico del videojuego. Mientras que cuando juegas al Monopoly tienes que leer primero las instrucciones y luego jugar, el videojuego desde el principio era sin reglas. Atacas, mueres, renaces, mueres, renaces, mueres… pero no estudias para hacerlo. Eso lo hemos extendido a much\u00edsimas experiencias. Todo lo que necesita hoy instrucciones est\u00e1 muerto, no nos gusta. Si aceptas las instrucciones, aceptas la idea de que entre ti y el juego hay alguien que sabe m\u00e1s, un experto que te lo explica. Si lo rechazas, entras en contacto directamente con el juego. Otra caracter\u00edstica es la presencia de un marcador. Lo hemos asumido para gran parte de nuestra experiencia. Siempre hay n\u00fameros en los instrumentos digitales. Si buscas en Google, lo primero que te dice es cu\u00e1ntas p\u00e1ginas hay de eso. Es una obsesi\u00f3n. Un juego. Luego est\u00e1n los followers y likes de Facebook. Siempre un marcador que viene del videojuego. No puedes hacer nada sino hay un marcador que te d\u00e9 pronto un resultado. Hasta telefoneando tienes la durada de la llamada. Mientras llamas tienes un marcador. Si unes todas estas caracter\u00edsticas, entiendes por qu\u00e9 llamo a esta civilizaci\u00f3n el Game. Es un \u00fanico y gran juego. Una estructura mental y l\u00f3gica de juego.<\/p>\n
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-Un mundo, dice, en el que la profundidad ha pasado a la superficie.<\/p>\n
-Esta civilizaci\u00f3n nos recuerda que la profundidad es algo que no ha existido siempre. Es una categor\u00eda ligada a la civilizaci\u00f3n rom\u00e1ntica. Los antiguos griegos no ten\u00edan la palabra profundidad, ni unas palabras antit\u00e9ticas superficie y profundidad. En el mundo medieval la profundidad estaba en lo alto, era elevaci\u00f3n. Ascensi\u00f3n del coraz\u00f3n. Un m\u00edstico hac\u00eda un movimiento hacia el coraz\u00f3n de las cosas, pero hacia lo alto. Profundidad lo hemos usado 200 o 300 a\u00f1os, no m\u00e1s. Ha producido muchas cosas fant\u00e1sticas, pero tambi\u00e9n muchos desastres. El siglo XX es el cl\u00e1sico desastre que proviene de una cultura de la profundidad. Nosotros somos la civilizaci\u00f3n que ha interrumpido el culto de la profundidad. Sustancialmente denunciando el hecho de que no existe, es una invenci\u00f3n, una categor\u00eda abstracta que no tiene mucho que ver con nuestra experiencia de humanos. Liberados de este lastre absurdo todo ha explotado. Hemos despegado, nos hemos quitado un peso. Y haciendo saltar la pareja conceptual profundidad\/superficialidad porque una de las dos no existe, autom\u00e1ticamente han saltado muchos opuestos ligados a ellas. Uno, marginal, es la idea de una divisi\u00f3n entre arte elevado y bajo, que ya no existe.<\/p>\n
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-Dice que la revoluci\u00f3n digital lo lleva todo a la superficie.<\/p>\n
-Cuando muere la categor\u00eda de profundidad muere la de superficie. Es necesario imaginar un nuevo lugar del sentido de lo real que no es simplemente la superficialidad. Pero para explicarlo en el libro uso ese t\u00e9rmino. La imagen m\u00e1s rica y potente que tenemos para entendernos a nosotros mismos es la del web. Cuando decimos surfear, navegar la web, hablamos literalmente de permanecer en la superficie. Pero la web tiene mil direcciones, no dos ni tres, es m\u00e1s compleja. Nuestro movimiento nos puede sugerir cu\u00e1l es la experiencia de los humanos de hoy. Un movimiento que navega, surfea, se mantiene en la superficie, pero adem\u00e1s con ese movimiento se logra una complejidad muy elevada.<\/p>\n
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-Afirma que la web se parece mucho a nuestro cerebro.<\/p>\n
-Es mucho m\u00e1s natural para nuestro cerebro si lo dejas libre. La civilizaci\u00f3n se fundaba sobre el principio de que si controlabas la mente, la formabas, educabas, militarizabas, entonces obten\u00edas una forma de racionalidad con la cual pod\u00edas gestionar el mundo, dominarlo. De Descartes a final del siglo XX ha sido as\u00ed, una civilizaci\u00f3n entera. Pro la nuestra no cree en eso. Recupera el movimiento natural de la mente, no militarizado, instintivo. Y lo usa para el conocimiento. Porque est\u00e1 convencida de que de ese modo creamos m\u00e1s. Sobre todo si luego creamos instrumentos para trabajar con esa mente. Los del siglo XX estaban creados para trabajar con una mente militarizada.<\/p>\n
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-\u00bfNos hemos liberado?<\/p>\n
-Seguramente. Como en todas las revoluciones uno se libera para convertirse prisionero de otra cosa. Pero esa nunca ha sido una buena raz\u00f3n para no liberarse.<\/p>\n
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-Asegura que en el cambio de paradigma hemos pasado de la experiencia a la posexperiencia. \u00bfQu\u00e9 significa?<\/p>\n
-La experiencia es el nombre que damos a los momentos en que conseguimos habitar, respirar, lo real. A comprender lo real y hacerlo una parte de nosotros. Es lo que llamamos generar experiencia. Durante dos o tres siglos era una t\u00e9cnica de un cierto tipo. Hoy lo es de otro. A todos los niveles. Cuando era peque\u00f1o mir\u00e1bamos la tele y cre\u00e1bamos experiencia del mundo a trav\u00e9s de ella. La escena era la tele encendida y nosotros mir\u00e1ndolo. No hac\u00edamos nada m\u00e1s. Esto ya casi no existe. Si el ni\u00f1o la mira est\u00e1 haciendo otra cosa. Un multitasking que ha comenzado a nacer con las amas de casa que planchaban mirando la televisi\u00f3n. Y que ha generado una forma de narraci\u00f3n concreta en las teleseries de los setenta. Las primeras en descubrir que la televisi\u00f3n era una cosa que ten\u00edas que ver haciendo otra cosa fueron las mujeres que planchaban. Genial. Una liberaci\u00f3n. Es el inicio de la posexperiencia. Peque\u00f1\u00edsimo. Como en los cincuenta o sesenta ir con un carro por el supermercado. O como los vuelos low cost en los ochenta. Pero son tentativas sin instrumento digital. Dif\u00edciles, provisionales, parciales. Cuando hemos tenido los instrumentos digitales hac\u00eda a\u00f1os que intent\u00e1bamos esa experiencia.<\/p>\n
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-\u00bfPero qu\u00e9 es esa posexperiencia?<\/p>\n
-Es una experiencia que persigue el secreto del mundo pensando que no es un punto, un lugar, sino una trayectoria, una secuencia, una constelaci\u00f3n. Perseguimos el secreto del mundo a trav\u00e9s del movimiento y no a trav\u00e9s de la concentraci\u00f3n en un s\u00edmbolo oculto.<\/p>\n
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-La revoluci\u00f3n digital ha destruido las elites, dice. \u00bfEra un movimiento necesario, ha tenido una parte negativa?<\/p>\n
-Tiene una parte luminosa y absolutamente positiva que es la destrucci\u00f3n incluso agresiva de las elites del siglo XX, que est\u00e1 lejos de haber acabado. El lado negativo es que a nivel de sentimiento colectivo nos hemos pasado. Hemos demonizado la categor\u00eda de elite, cualquiera que sea. Es un error, aunque comprensible, el precio a pagar. Pasar\u00e1. Pero en este momento hay incluso una rebeli\u00f3n idiota a cualquier mediaci\u00f3n, elite, reflexi\u00f3n. Es el precio que pagamos por una empresa que por otro lado deb\u00edamos llevar a cabo, acabar con las \u00e9lites del siglo XX.<\/p>\n
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-\u00bfPor qu\u00e9 hab\u00eda que derribarlas?<\/p>\n
-Porque demostraron no ser capaces de comprender lo real. Ni de detener el desastre. Con frecuencia lo han generado. Y la mayor culpa: se han alineado casi siempre con el m\u00e1s poderoso y rico. Pensar gobernar el siglo XXI sobre los principios y el saber y los h\u00e1bitos del XX es desastroso. Estamos intentando detenerlo.<\/p>\n
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-Reconoce que de todos modos se ha generado una nueva elite y una enorme desigualdad social.<\/p>\n
-Es un momento muy dif\u00edcil. La nueva elite que puede acabar la construcci\u00f3n del Game son personas que han nacido en el Game y hoy tienen 15 a\u00f1os. Y hoy en este interregno tenemos dificultades porque no conseguimos generar una elite digna de nosotros. Por unos cuantos a\u00f1os sufriremos.<\/p>\n
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-Por \u00faltimo: se\u00f1ala que el populismo es una de las fuerzas que se mueven contra el \u2018Game\u2019.<\/p>\n
-El populismo es extra\u00f1o porque usa el Game pero a la vez intenta volver atr\u00e1s. Es un fen\u00f3meno complejo. Seguramente el populismo es muy hijo del Game, una de sus consecuencias. Sobre todo en mi pa\u00eds cuando se compara populismo y fascismo se comete un enorme error estrat\u00e9gico. El fascismo es t\u00edpicamente del XX y el populismo del Game encarna una forma de sufrimiento producido por \u00e9l. Muestra una herida que el Game ha producido. Son en parte los que pierden en el Game y en parte los que t\u00e9cnicamente saben usar el Game pero culturalmente no comparten las razones del Game y hay esta fractura. Es una mesa de juego muy libertaria, pero no todos los humanos piensan que la situaci\u00f3n mejor sea una situaci\u00f3n de libertad tan alta. Es una posici\u00f3n leg\u00edtima. Incluso hasta puede que sea una minor\u00eda que un contexto tan libre como el del Game sea el ideal para vivir. Yo estoy contento de vivir en un contexto as\u00ed de libre, pero a muchas personas que no tienen esa sensaci\u00f3n. Y pensar que son idiotas es un error enorme.<\/p>\n
LA VANGUARDIA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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