En el ‘Essai sur les donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience’, libro del que se ha dicho que inspir\u00f3 a Marcel Proust para escribir ‘\u00c0 la recherche du temps perdu’, el fil\u00f3sofo Henri Bergson explor\u00f3 la relaci\u00f3n entre unidad, multiplicidad y espacio. El libro es denso y la argumentaci\u00f3n compleja, y el lector puede leg\u00edtimamente preguntarse a qu\u00e9 viene hacer referencia al mismo aqu\u00ed. Pero a poco que siga esta columna, sabr\u00e1 que no es por af\u00e1n de erudici\u00f3n por lo que a menudo menciono libros que, al principio, pueden parecer alejados de lo que voy comentando de acuerdo con los acontecimientos. Pido pues un poco de paciencia.<\/p>\n
Bergson define el n\u00famero como la s\u00edntesis del uno y del m\u00faltiple. Cada n\u00famero es una unidad porque nos la imaginamos con una intuici\u00f3n simple y le damos un nombre. El cuatro, el diez o el quinientos nos parecen cosas perfectamente definidas y la impresi\u00f3n de indivisibilidad hace que pasemos del uno al otro de manera abrupta, como si subi\u00e9ramos una escalera saltando los escalones. La explicaci\u00f3n de este salto es, seg\u00fan Bergson, que para obtener un n\u00famero necesitamos fijar la atenci\u00f3n sucesivamente en cada una de las unidades que lo componen. Por cuanto concebimos cada una de estas unidades en un solo acto indivisible, nos la representamos como un punto separado del siguiente por un intervalo en el espacio. El tres, por ejemplo, lo intuimos poniendo tres unidades una al lado de la otra, y esto lo hacemos maquinalmente y sin darnos cuenta de ello, debido al h\u00e1bito. S\u00f3lo tenemos que recordar que los ni\u00f1os y las personas poco adiestradas en el c\u00e1lculo lo visualizan con los dedos de la mano. Y quien dice dedos, dice en realidad unidades m\u00ednimas de extensi\u00f3n, es decir, puntos en el espacio. Pero en la proporci\u00f3n en que dejamos de poner atenci\u00f3n, las separaciones desaparecen, los puntos tienden a constituirse en l\u00edneas y el conjunto toma la apariencia de continuidad. El n\u00famero es discontinuo mientras lo construimos, pero una vez constituido permanece objetivado y entonces nos parece posible dividirlo ilimitadamente, del mismo modo que una l\u00ednea puede dividirse hasta el infinito.<\/p>\n
Bergson hace este an\u00e1lisis de la continuidad y la discontinuidad para explicar procesos de conciencia. El argumento es complejo y lo dejaremos en este punto. Me interesa servirme de \u00e9l para se\u00f1alar la forma en que un concepto aparentemente tan unitario como la independencia, o, m\u00e1s exactamente, el sentimiento de la voluntad de independencia -el llamado independentismo- tambi\u00e9n es una objetivaci\u00f3n de unidades separadas por intervalos que, en este caso, ya no son sim\u00e9tricos como los que separan las unidades num\u00e9ricas, sino variables seg\u00fan la intensidad con que se presenta esa voluntad. Propiamente hablando, las unidades de este conjunto deber\u00edan ser las personas, pero en la pol\u00edtica de masas el individuo es una abstracci\u00f3n. La unidad de intuici\u00f3n pol\u00edtica es el partido. Y por eso importa recorrer a la inversa el proceso de objetivaci\u00f3n por el que vemos continuidad all\u00ed donde la percepci\u00f3n cuidadosa nos mostrar\u00eda una agrupaci\u00f3n de unidades indivisibles. Importa, pues, redirigir la atenci\u00f3n al aspecto irreductible de cada una de estas unidades.<\/p>\n
Entonces entendemos por qu\u00e9 los partidos decepcionan inexorablemente el deseo de unidad. Unos quiz\u00e1s m\u00e1s que otros, pero al fin cada uno se reafirma en su unicidad, al tiempo que, yuxtaponi\u00e9ndose, todos colaboran a objetivar la continuidad ilusoria del independentismo. Como pasaba con el n\u00famero, la objetivaci\u00f3n partidista hace que el independentismo se vuelva infinitamente divisible. Porque, considerado extensivamente, o, dicho en t\u00e9rminos pol\u00edticos, transversalmente, puede dividirse de muchas maneras. Por ello, cada aspirante a encarnarlo en la totalidad no hace sino dividirlo, y una propuesta unificadora, como pueden serlo unas primarias te\u00f3ricamente inclusivas, no hace sino profundizar la divisi\u00f3n desde el momento en que es rechazada por cualquier de las unicidades en juego y se constituye en una nueva magnitud que de rebote rebaja el rango de las precedentes.<\/p>\n
Si suspendemos la imagen de la l\u00ednea y recuperamos el proceso formativo del n\u00famero; si recuperamos, por tanto, la intuici\u00f3n de los intervalos, nos daremos cuenta de que cada punto permite articular series diversas y objetivarse en valores diferentes. As\u00ed, por ejemplo, el punto central del conjunto num\u00e9rico ‘tres’ puede ser el origen de una l\u00ednea diferente que se consolide en el valor ‘diez’ o ‘diez mil’. Dicho en otras palabras, la unicidad no es un vector sino el origen de muchos vectores posibles. Entonces, la comparaci\u00f3n con la imagen del n\u00famero como una sucesi\u00f3n de puntos s\u00f3lo es aproximada, pues el independentismo no es un sentimiento lineal, a pesar de que se tienda a representarlo en el espacio en t\u00e9rminos de derechas y de izquierdas y que se visualice en hileras de esca\u00f1os parlamentarios que crecen o decrecen al ritmo de las elecciones. Pero esta manera de imaginar las unidades que sumadas dan ‘el independentismo’ permite discernir el potencial de cada una para iniciar l\u00edneas diversas. L\u00edneas que, traducidas al lenguaje pol\u00edtico, dan estrategias diferentes. Y estrategias diferentes significa combinaciones diferentes, es decir, aliados dis\u00edmiles y objetivaciones desiguales. En definitiva, valores no s\u00f3lo de magnitud muy diversa sino de objetivos heterog\u00e9neos.<\/p>\n
Pero aunque solemos medirlo mediante estad\u00edsticas, sondeos de opini\u00f3n y resultados electorales que dan pie a la idea de una base geom\u00e9trica que te\u00f3ricamente se ampliar\u00eda con determinadas combinaciones de las unidades en juego, el independentismo no es una cifra sino un sentimiento y, como tal, resulta m\u00e1s indicado considerarlo no de acuerdo con la linealidad sino con la intensidad. Y aqu\u00ed es donde Bergson resulta muy \u00fatil, porque demuestra que la intensidad es la sensaci\u00f3n consciente de una causa extensa.<\/p>\n
Les ahorrar\u00e9 el largo razonamiento; basta con recordar el dolor de muelas que todo el mundo ha tenido alguna vez. Aunque nos parezca que la intensidad es efecto de un aumento de la causa en un solo punto, de hecho el dolor es m\u00e1s ligero cuando s\u00f3lo invade una peque\u00f1a zona neuronal y en cambio se vuelve m\u00e1s agudo cuando la sensibilidad se extiende a zonas m\u00e1s amplias. Esto es porque en el primer caso deja intactas muchas atenciones que nos distraen del dolor, mientras que a medida que se extiende por la boca y gana extensi\u00f3n desplaza a otras fuentes de inter\u00e9s. Es la suma de sensaciones la que, a medida que ocupa zonas m\u00e1s grandes de nuestra atenci\u00f3n, lo concentra. Esta concentraci\u00f3n mayor la experimentamos subjetivamente como un aumento de la intensidad.<\/p>\n
Intensificar significa ocupar m\u00e1s la atenci\u00f3n, lo que pol\u00edticamente el conservadurismo expresa en relaci\u00f3n con el individuo con los t\u00e9rminos ‘enrabiado’, ‘hiperventilado’ y similares, pero que mirada con perspectiva existencialista resulta en la pureza de coraz\u00f3n que Kierkegaard defin\u00eda como querer una sola cosa. En el \u00e1mbito de partido, es decir, de programa, intensificar significa centrarse en un objetivo y mantenerse fiel, al tiempo que se extiende a m\u00e1s aspectos y \u00e1mbitos de la vida colectiva hasta saturarla. Y en el \u00e1mbito de Estado, significa sentir un dolor m\u00e1s agudo a medida de que ‘el mal independentista’ se extiende a zonas cada vez m\u00e1s vastas de la opini\u00f3n internacional y concentra la atenci\u00f3n, desplazando la versi\u00f3n estatal de un virus antidemocr\u00e1tico que hay que desinfectar. Si en lugar de esforzarse por sumar unidades poni\u00e9ndolas en l\u00ednea en combinaciones infinitamente divisibles, nos preocup\u00e1ramos m\u00e1s por la intensidad de la voluntad, repensar\u00edamos la estrategia en t\u00e9rminos no de ampliar num\u00e9ricamente la base de actuaci\u00f3n sino de intensificar sus efectos, penetrando zonas clave de la sensibilidad. Llegado a este punto, considero prudente detener el an\u00e1lisis y dejar que el lector reflexione sobre la combinaci\u00f3n de intenciones y de posibilidades m\u00e1s efectiva o, cuando menos, m\u00e1s cre\u00edble para el futuro inmediato.<\/p>\n
\u00bfY de qu\u00e9 sirve toda esta elucubraci\u00f3n?, se puede preguntar un lector que no est\u00e9 por pel\u00edculas y pida resultados. La respuesta no tiene ninguna duda: no sirve de nada, en el sentido positivo de ‘nada’, de ‘cosa’, pues la comprensi\u00f3n y la acci\u00f3n son vectores heterog\u00e9neos. Interpretar el mundo no es transformarlo, como bien sab\u00eda Marx, aunque se equivocaba creyendo que la acci\u00f3n puede prescindir de los marcos de inteligibilidad. Pero adem\u00e1s est\u00e1 el hecho de que, para comprender, el pensamiento debe rechazar servir a la necesidad. Pensar es un arrogante y maldito ‘non serviam’ (*). Es la parte in\u00fatil de la vida, rebelde al imperativo de ejecuci\u00f3n ciega que rige la naturaleza y el orden pol\u00edtico.<\/p>\n
(*) https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Non_serviam<\/p>\n
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