EL M\u00d3N<\/p>\n
\u00abLa dicotom\u00eda entre la lucha social y la lucha nacional es una falacia\u00bb<\/p>\n
El profesor Josep M. Sol\u00e9 i Sabat\u00e9, catedr\u00e1tico de historia contempor\u00e1nea de la UAB, public\u00f3 el pasado 26 de mayo un art\u00edculo en la Tribuna de El Punt Avui, titulado \u00abLa hegemon\u00eda marxista\u00bb (*). La tesis que defiende es demoledora: habla de c\u00f3mo el marxismo imperante durante la d\u00e9cada de los sesenta, se va fundiendo como un terr\u00f3n de az\u00facar en las aguas turbulentas del \u00faltimo tercio del siglo XX, hasta llegar a la actualidad, reducido a la m\u00ednima expresi\u00f3n y difuminado en una di\u00e1spora ideol\u00f3gica.<\/p>\n
Seg\u00fan el historiador, la raz\u00f3n de fondo de esta disoluci\u00f3n, radica m\u00e1s en los defectos propios que en las virtudes ajenas: \u00abel marxismo se desinflaba, por demasiado r\u00edgido, demasiado ideol\u00f3gico y tambi\u00e9n por unos guardianes de las esencias m\u00e1s doctrinarias que no casaban con los nuevos tiempos\u00bb. Pero lo que m\u00e1s da\u00f1o hizo al marxismo catal\u00e1n -que, seg\u00fan dice, ‘siempre’ ha sido de \u00abcart\u00f3n piedra\u00bb-, fue a ra\u00edz del proceso independentista, cuando se puso de manifiesto su incapacidad de interpretar el momento hist\u00f3rico actual y defender consecuentemente el derecho a la autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n
Pienso, sin embargo, que Sol\u00e9 i Sabat\u00e9 no habla propiamente de marxismo en su art\u00edculo, sino de una de las ideolog\u00edas m\u00e1s influyentes en el seno de la tradici\u00f3n marxista catalana: el ‘soleturismo’ o espa\u00f1olismo de izquierdas. El t\u00e9rmino hace referencia al pol\u00edtico Jordi Sol\u00e9-Tura que fue, primero, dirigente del PSUC y, como tantos otros, acab\u00f3 despu\u00e9s en las filas del PSC. Su obra m\u00e1s conocida es \u00abCatalanismo y revoluci\u00f3n burguesa\u00bb (1967) en el que se identifica el catalanismo como un movimiento de ra\u00edces burguesas. Es verdad que lo que actualmente llamamos ‘soleturismo’ posiblemente va mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que este autor argument\u00f3, pero el hecho es que existe una tendencia que sit\u00faa de manera general las aspiraciones nacionales como una ideolog\u00eda burguesa: el \u00abnacionalismo burgu\u00e9s\u00bb.<\/p>\n
As\u00ed, las reivindicaciones nacionales siempre quedan relegadas a un segundo plano, en relaci\u00f3n con el que sit\u00faan la \u00ablucha social\u00bb. Porque el an\u00e1lisis condiciona efectivamente el planteamiento estrat\u00e9gico y, por ello, no es de extra\u00f1ar que un movimiento que se considere \u00abburgu\u00e9s\u00bb no sea tenido con la misma consideraci\u00f3n que aquellos movimientos que puedan ser calificados ‘genuinamente’ de \u00abpopulares\u00bb u \u00abobreros\u00bb. De ah\u00ed, la falsa contraposici\u00f3n entre la lucha social y la lucha nacional, de la que se ha aprovechado hist\u00f3ricamente el lerrouxismo (o espa\u00f1olismo populista) y que incluso algunos independentistas han ca\u00eddo acomplejadamente.<\/p>\n
Pero ni las ra\u00edces ni el motor del catalanismo contempor\u00e1neo (independentista o republicano) es la burgues\u00eda, sino todo lo contrario: justamente es la alta burgues\u00eda aut\u00f3ctona de Catalu\u00f1a, de vasallaje espa\u00f1olista, la m\u00e1s ac\u00e9rrima enemiga del proceso de liberaci\u00f3n nacional; y es que, lo que m\u00e1s peligra en este proceso, son justamente los privilegios en que viven instaladas las oligarqu\u00edas espa\u00f1olas, ya sean de origen catal\u00e1n o de otros lugares del Estado espa\u00f1ol. En cambio, el proyecto de la Rep\u00fablica Catalana, desde el abanico pol\u00edtico m\u00e1s amplio, se plantea de manera un\u00e1nime como la ant\u00edtesis al R\u00e9gimen olig\u00e1rquico de 1978.<\/p>\n
En este contexto, la dicotom\u00eda entre la lucha social y la lucha nacional es una falacia (la lucha nacional es una lucha social) y, por tanto, la perspectiva ‘soleturista’ lo que hace es encubrir un sustrato ideol\u00f3gico claramente espa\u00f1olista; banal, hegem\u00f3nico. As\u00ed, la aparente paradoja de que partidos que se definen respectivamente de izquierdas y de derechas compartan esta perspectiva, a la hora de criticar el movimiento republicano catal\u00e1n, responde fundamentalmente a su participaci\u00f3n conjunta de la ideolog\u00eda hegem\u00f3nica espa\u00f1olista, seg\u00fan la cual, el marco espa\u00f1ol es tan incuestionable como cualquier ley de la f\u00edsica.<\/p>\n
Por lo tanto, no era hegemon\u00eda marxista, sino hegemon\u00eda espa\u00f1olista que, en el \u00e1mbito del marxismo en nuestro contexto nacional, se ha traducido en esta ideolog\u00eda que llamamos ‘soleturismo’. Una ideolog\u00eda que, por consiguiente, los marxistas catalanes deber\u00edan ser los primeros en combatir. Porque, por otra parte, un \u00abmarxismo ideol\u00f3gico\u00bb (o una \u00abideolog\u00eda marxista\u00bb) es un ox\u00edmoron: el materialismo dial\u00e9ctico se basa justamente en la cr\u00edtica a la ideolog\u00eda y a la realidad, dise\u00f1ando en cada momento concreto la intervenci\u00f3n m\u00e1s adecuada, para poder organizarnos y avanzar hacia nuestras aspiraciones colectivas.<\/p>\n
(*) http:\/\/www.elpuntavui.cat\/opinio\/article\/8-articles\/1608641-l-hegemonia-marxista.html?cca=1<\/p>\n
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26 de mayo 2019<\/p>\n
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La hegemon\u00eda marxista<\/p>\n
JOSEP M. SOL\u00c9 I SABAT\u00c9.<\/p>\n
Tras mediados de los sesenta ha habido una evidente hegemon\u00eda cultural marxista en las universidades p\u00fablicas catalanas. Actualmente s\u00f3lo sobrevive debilitada entre referencias mezcladas de ecologismo, feminismo, republicanismo espa\u00f1ol, nostalgia comunista, obrerismo y a\u00f1oranza de un pasado idealizado que nunca existi\u00f3. El marxismo te\u00f3rico en Catalu\u00f1a siempre fue de cart\u00f3n piedra, de poca monta, como dec\u00eda Josep Termes, quien en un periodo en fue militante y junto con otros historiadores y colegas cercanos llegaron a formar una c\u00e9lula universitaria clandestina.<\/p>\n
Antoni Guti\u00e9rrez, el Guti, dirigente del PSUC, forjador clave de la Asamblea de Catalu\u00f1a, antes de morir dej\u00f3 escrito que el partido era m\u00e1s antifranquista que comunista, lo que explicar\u00eda los muchos compa\u00f1eros de viaje que tuvo, como reconoce Joan B. Culla en sus l\u00facidas memorias. Un antifranquismo transversal que en la inmediata posguerra encontr\u00f3 en el PSUC una fuerza pol\u00edtica clandestina indiscutiblemente obrera, resistente y catalanista. M\u00e1s al haber sido aplastados el anarquismo y nacionalismo catal\u00e1n por su lucha armada coincidente con la lucha contra el nazismo y franquismo. El PSUC ser\u00eda una fuerza de reclamo en la lucha estudiantil y universitaria.<\/p>\n
El marxismo se presentaba desde una superioridad moral sobre los dem\u00e1s corrientes ideol\u00f3gicas. Adem\u00e1s de la represi\u00f3n feroz, las contradicciones internas de anarquistas y la no cohesi\u00f3n del nacionalismo catal\u00e1n; el comunismo daba todo el apoyo a la descolonizaci\u00f3n, lo que fortaleci\u00f3 el prestigio del partido, a la vez fue quien mejor supo luchar en la clandestinidad y apoyar lo que se llamaba \u00abfuerzas del trabajo y de la cultura\u00bb. No se debe menospreciar el impacto del triunfo de la Revoluci\u00f3n Cubana y el Che, convertido en mito en el mundo estudiantil.<\/p>\n
A partir de mayo del 68 en Paris, la Primavera de Praga -los tanques sovi\u00e9ticos aplastan el anhelo de socialismo en libertad- y la masacre de Tlatelolco en M\u00e9xico el mundo marxista dej\u00f3 de tener un norte \u00fanico. Del mao\u00edsmo al izquierdismo m\u00e1s diverso y fragmentado, as\u00ed situacionistas, consejistas, etc., y de nuevo un nuevo anarquismo y un nacionalista catal\u00e1n pon\u00edan en cuesti\u00f3n el marxismo, en el que un profesor, Manolo Sacrist\u00e1n, hab\u00eda sido considerado casi un profeta con fieles seguidores.<\/p>\n
La grieta se hab\u00eda producido, el marxismo se desinflaba, por demasiado r\u00edgido, demasiado ideol\u00f3gico y tambi\u00e9n por unos guardianes de las esencias m\u00e1s doctrinarias que no casaban con los nuevos tiempos. La muerte de Franco, la aparici\u00f3n creciente de un socialismo hasta entonces muy minoritario, la Transici\u00f3n -Transacci\u00f3n, en dicho de Jos\u00e9 Fontana; maquillaje pol\u00edtico, en nombre Jos\u00e9 Termes-, hiri\u00f3 gravemente un concepto que iba terminando lentamente en los \u00faltimos reductos. Ruman\u00eda en algunos n\u00facleos universitarios, en la marginalidad pol\u00edtica, en unos partidos de m\u00e1s de fe comunista que fuerza de votos.<\/p>\n
El hundimiento de la URSS fue la estocada final. Los doctrinarios cl\u00e1sicos se refugiaron en una mezcla de ecologismo, feminismo, universalismo y todos los m\u00e1s variados ‘ismos’, que a pesar de no hacer presente la idea matriz, ayudaban a condenar un capitalismo que se impon\u00eda a partir de la mayor de las injusticias, de la desigualdad, de unos mercados sin entra\u00f1as en un mundo globalizado. Sin adversario perfilado y concreto. Incluso la socialdemocracia se iba olvidando de sus votantes.<\/p>\n
Lo que ha hecho m\u00e1s da\u00f1o al concepto de ra\u00edz marxista es el proceso catal\u00e1n. Ante el deseo mayoritario del derecho a la autodeterminaci\u00f3n de Catalu\u00f1a han cambiado de rumbo cada dos por tres, han hecho declaraciones m\u00e1s que diversas y opuestas, han aparecido las contradicciones m\u00e1s notorias. Todo lo que dec\u00edan del derecho de los pueblos era pura farsa. Por eso encontramos un n\u00facleo notorio procedente del PSUC en la fundaci\u00f3n de Cs, ahora la derecha m\u00e1s extrema. Por no hablar de la burla de los que eran del PSC o progresistas de todos colores, como el fallecido Rubalcaba, que incluso justificaban la violencia de la Guardia Civil, instituci\u00f3n militar, o la polic\u00eda espa\u00f1ola obedeciendo la orden del \u00aba por ellos\u00bb.<\/p>\n
Los marxistas que quedan difuminan el legado m\u00e1s oscuro de Stalin, destacan la indiscutible y noble lucha del PSUC contra la dictadura franquista pero evitan la cr\u00edtica a unos dirigentes torpes, pagados de s\u00ed mismo, que no supieron leer el momento hist\u00f3rico nuevo para defender el progreso social, econ\u00f3mico y cultural. La hegemon\u00eda cultural, a veces moral, que impon\u00edan los marxistas ha dejado una larga sombra. No es cuesti\u00f3n de negar la gran importancia, ineludible, de la interpretaci\u00f3n materialista de la historia, pero s\u00ed afirmar que nos faltan muchos estudios, memorias, ensayos y an\u00e1lisis para comprender mejor la sociedad presente. Debemos poder entender c\u00f3mo despu\u00e9s de 40 a\u00f1os de dictadura y 40 m\u00e1s de explotaci\u00f3n econ\u00f3mica el movimiento obrero se ha quedado sin referentes. Debemos entender c\u00f3mo pueden ser ciegos habiendo millones de personas, las masas, en la calle pidiendo los derechos de Catalu\u00f1a y ellos se esconden excusa tras excusa. Marx dec\u00eda que no era marxista, por ser de pensamiento cr\u00edtico y libre. Estos marxistas nuestros no lo son en la cr\u00edtica y la defensa de la libertad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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