{"id":42911,"date":"2019-05-08T17:59:57","date_gmt":"2019-05-08T16:59:57","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=42911"},"modified":"2019-05-08T17:59:57","modified_gmt":"2019-05-08T16:59:57","slug":"valor-del-registro-y-patrimonio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/valor-del-registro-y-patrimonio\/","title":{"rendered":"Valor del registro y patrimonio"},"content":{"rendered":"<p>el Parlamento Navarro en su recientemente aprobada Ley Foral de Reforma de la Administraci\u00f3n Local de Navarra insta a que \u201clas entidades locales de Navarra deben procurar la recuperaci\u00f3n del patrimonio inmatriculado\u201d (Bolet\u00edn n\u00ba25, febrero 2019). En base a ello no habr\u00e9 de repetir lo que en las publicaciones anteriormente mencionadas (<em>Esc\u00e1ndalo Monumental<\/em>y <em>Gu\u00eda Local para la Defensa y Recuperaci\u00f3n del Patrimonio Navarro<\/em>) ya ha sido recogido. Si bien, creo conveniente el poder ce\u00f1irnos a un aspecto que tiene que ver con la importancia que para toda sociedad supone la tutela y conservaci\u00f3n de sus bienes patrimoniales: su registro. Un aspecto que indubitablemente afecta a la memoria individual y colectiva implicando asimismo una serie de obligaciones para con ellos. \u201cSin registros, sin memorias -nos dice Maurizio Ferraris-, no hay responsabilidad alguna. Lo cual, como es obvio, comporta: cuantos m\u00e1s registros, m\u00e1s responsabilidades\u201d.<\/p>\n<p>Es importante tener bien presente este previo, puesto que en el caso del escandaloso procedimiento <em>inmatriculador<\/em>, cuando estas \u00faltimas se manifiestan en forma de obligaci\u00f3n para con el mantenimiento de los considerados como bienes patrimoniales, la Iglesia no tiene ning\u00fan reparo en obviarlas. As\u00ed la Iglesia parece estar exenta de responsabilidades contributivas, financieras, hist\u00f3ricas, conservacionistas, f\u00edsicas y hasta morales, alegando <em>in extremis<\/em> que viene a ser condici\u00f3n <em>sine qua non<\/em> para todo feligr\u00e9s el que sepa que toda ella se debe en cuerpo y alma a una espiritualidad que desprecia el orden de lo material. Raz\u00f3n a\u00f1adida por la cual no se deja entender muy bien ese af\u00e1n que le caracteriza de poner todo bien a su nombre -no hablando de bondades propiamente dichas, sino de propiedades-, bas\u00e1ndose en razones que poco tienen que ver con la predicada espiritualidad. (Cabe mencionar aqu\u00ed c\u00f3mo record\u00e1ndoselo en clave de humor la Plataforma de Defensa del Patrimonio Navarro editara en al a\u00f1o 2015, de la mano de Txalaparta, el libro: <em>No robar\u00e1s. Catecismo de la Inmobiliaria celestial<\/em>). Mas el quid de la cuesti\u00f3n se plantea realmente, tal y como es recogido en la<em>Gu\u00eda local<\/em>&#8230;, en el momento en que la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica se da cuenta de que ha <em>inmatriculado<\/em> a su nombre un patrimonio que por s\u00ed mismo resulta dificultoso de mantener: \u201cellos han conseguido la titularidad de esos bienes en el Registro de la Propiedad por un precio irrisorio, pero siguen esperando que sean el vecindario y las instituciones p\u00fablicas quienes los arreglen y mantengan, en muchos casos para posteriormente cobrar entrada o venderlo\u201d.<\/p>\n<p>La importancia del registro, indica el fil\u00f3sofo Maurizio Ferraris, radica en el hecho confirmado de que \u201clas prescripciones de la burocracia tengan lugar por escrito garantiza la certeza de la disposici\u00f3n dada, y la hace vinculante, pudi\u00e9ndose sancionar los ocasionales incumplimientos sobre la base de lo que se ha escrito\u201d. Es decir: \u201c&#8230; al ser el registro la condici\u00f3n de posibilidad del pensamiento y la acci\u00f3n, no puede haber poder sin registro\u201d. Lo que, a su vez, fundamentar\u00e1 la honda reflexi\u00f3n realizada sobre las implicaciones de la por \u00e9l denominada \u201cdocumentalidad\u201d. Para su apreciaci\u00f3n convendr\u00eda saber que \u00e9sta, de alguna manera, se da convenientemente jerarquizada en su presentaci\u00f3n as\u00ed como estratificada en el devenir hist\u00f3rico y societario de la misma.<\/p>\n<p>Existen, por tanto -en el criterio del fil\u00f3sofo italiano-, documentos fuertes y documentos d\u00e9biles, siendo los primeros inscripciones de actos, mientras los \u00faltimos tratan de recoger m\u00e1s bien los distintos hechos, ejemplific\u00e1ndolo de la siguiente manera: \u201cUn documento fuerte es aquel que tiene un poder (documentos fuertes son, por ejemplo, los billetes de banco, los billetes de viaje, los contratos). En cambio, documento d\u00e9bil es aquel que se limita a dejar constancia de lo que ha tenido lugar, por ejemplo, los billetes fuera de circulaci\u00f3n, los billetes vencidos, los contratos sin vigor. Estos documentos tienen un simple poder informativo, y ya no normativo, si bien pueden volver a poseerlo en un contexto distinto y con objetivos diferentes (por ejemplo, es un contexto judicial, un billete ferroviario vencido puede servir de coartada para un imputado)\u201d.<\/p>\n<p>En el devenir se encuentran las diferentes modalidades del registro, siendo que en las sociedades no completamente alfabetizadas, el uso, la costumbre, generaba ley y valor de documento fuerte a lo que hoy es considerado por la Iglesia como una mera, anecd\u00f3tica, constataci\u00f3n de lo que en otro tiempo pasado fuera, siendo, en presente, tratado como una debilidad documental avalada por las sentencias de algunos tribunales, excepci\u00f3n hecha, por ahora, del caso de la bas\u00edlica de Muskilda, en Otsagabia, debido a la existencia de un patronato <em>mere-lego<\/em> cuya ordenanza escrita es conocida como la de los \u201cparamientos y usos\u201d del mismo (como as\u00ed tambi\u00e9n, en otra esfera, por la sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos dando la raz\u00f3n a un particular de 20 de diciembre de 2016).<\/p>\n<p>He escrito, en este mismo medio, el doble rasero por el que la justicia actual mide esa existencia hist\u00f3ricamente constatada en los casos juzgados de la mencionada bas\u00edlica y en el de la parroquia de San Juan y San Esteban de la villa de Huarte\/Uharte. Cabe, no obstante, recordar c\u00f3mo en el primer caso su defensa se viera favorecida, si cabe a\u00fan m\u00e1s, por ser el ejemplo paradigm\u00e1tico del valor jur\u00eddico del uso y la costumbre recogido en la legislaci\u00f3n navarra del Fuero Nuevo, habiendo sido declarada \u201cBien de Inter\u00e9s Cultural con categor\u00eda de Monumento\u201d por Decreto Foral 237\/1993, de 26 de julio, tal y como es recogido por el destacado jurista y expresidente del Gobierno de Navarra, se\u00f1or don Juan Cruz Alli Aranguren. Lo cual, en s\u00ed mismo, debiera haber servido para sentar jurisprudencia sobre todos los casos que documentalmente pudieran demostrar la misma condici\u00f3n, presencia de patronato <em>mere-lego<\/em>, puesto que en reflexi\u00f3n de otro experto jurista navarro, Jos\u00e9 Javier L\u00f3pez Jacoiste: \u201cEn Navarra la ra\u00edz del propio orden jur\u00eddico est\u00e1 en la costumbre. Y la costumbre, una vez narrada y descrita, presenta invocabilidades de mucho matiz jur\u00eddico e hist\u00f3rico, como ocurre con la <em>posesi\u00f3n de la costumbre en la que se est\u00e1<\/em> o con los <em>paramientos<\/em> establecidos. El <em>estar en posesi\u00f3n de costumbre<\/em> tanto significa como apoyarse en una legitimaci\u00f3n para actuar en un determinado \u00e1mbito o con unas competencias. Dar escritura a <em>paramientos<\/em> equivale a refrendar una ordenaci\u00f3n implantada y vivida, que vincula. Refiri\u00e9ndose ambas modalidades, primordialmente, a la vida institucional de personas jur\u00eddicas, patronatos y entidades\u201d.<\/p>\n<p>Noticias de Navarra<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>el Parlamento Navarro en su recientemente aprobada Ley Foral de Reforma de la Administraci\u00f3n Local de Navarra insta a que \u201clas entidades locales de Navarra deben procurar la recuperaci\u00f3n del patrimonio inmatriculado\u201d (Bolet\u00edn n\u00ba25, febrero 2019). 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