La editorial Afers acaba de publicar en catal\u00e1n un libro extraordinario del historiador holand\u00e9s Joep Leerssen: ‘El pensamiento nacional en Europa. Una historia cultural’. Se analiza con un detallismo impresionante la aparici\u00f3n del nacionalismo, a partir de la aparici\u00f3n de la naci\u00f3n, con la Revoluci\u00f3n Francesa. Leerssen no es independentista, m\u00e1s bien es muy cr\u00edtico con el independentismo; pero leer su texto es un ejercicio imprescindible para cualquiera que quiera entender qu\u00e9 pasa en nuestro pa\u00eds. Ahora que parece que se pone de moda esta frivolidad de criticar el nacionalismo desde un cierto independentismo, la lecci\u00f3n de Leerssen es esencial. El nacionalismo no hace peque\u00f1o el independentismo: lo hace s\u00f3lido.<\/p>\n
Y lo hace s\u00f3lido porque la naci\u00f3n es uno de los conceptos culturales m\u00e1s potentes que se hayan inventado nunca, un horno intelectual y de acci\u00f3n sin igual que ha transformado el mundo entero, a veces para bien, a veces para mal. Leerssen remarca acertadamente que el nacionalismo es un fen\u00f3meno europeo que se ha trasplantado a otros continentes con d\u00e9ficits claros de correlaci\u00f3n. Y por eso no entra a valorar qu\u00e9 ha significado el nacionalismo para las otras culturas del mundo. Lo que es de lamentar, porque, salvando las diferencias indiscutibles, esta mirada nos podr\u00eda ayudar tambi\u00e9n. Pongo s\u00f3lo de ejemplo la obra del gran historiador andalus\u00ed Ibn Jald\u00fan y su reinterpretaci\u00f3n del concepto de ‘assabyya’, una palabra -como todas- que con el tiempo ha cambiado de significado, pero que se podr\u00eda definir, m\u00e1s o menos, como el ‘sentimiento de utilizar la solidaridad grupal para hacer algo juntos’.<\/p>\n
Leerssen resalta cosas evidentes. Que no ha habido naciones siempre. Que Catalu\u00f1a no existe desde de Guifr\u00e9 el Pil\u00f3s (Wifredo el Velloso), c\u00f3mo Espa\u00f1a no existe desde Pelayo ni Portugal lo invent\u00f3 Viriato. Pero que las naciones ahora s\u00ed existen; que, de hecho, del siglo XIX hasta ahora son probablemente el fen\u00f3meno clave de la pol\u00edtica mundial. Y que nacen a partir de fen\u00f3menos pre-nacionales, y aqu\u00ed s\u00ed que caben Guifr\u00e9 el Pil\u00f3s y Viriato y Pelayo. Y Leerssen explica dos cosas m\u00e1s que son fundamentales y no se deber\u00edan olvidar nunca. La segunda -las mencionar\u00e9 al rev\u00e9s- es que las naciones nacen siempre las unas contra las otras, todas, a partir de la creaci\u00f3n de la naci\u00f3n primera, la francesa. Y lo hacen en una danza de consecuencias encadenadas de la que el proceso independentista catal\u00e1n es, si lo quieren decir as\u00ed, una reverberaci\u00f3n tard\u00eda pero leg\u00edtima. La primera cosa que explica, que es la fundamental, es el momento exacto en que nace el concepto moderno de naci\u00f3n y gracias a qui\u00e9n nace.<\/p>\n
En esta explicaci\u00f3n hay una clave para encarar con propiedad el debate donde ahora la izquierda nacionalista espa\u00f1ola y una parte del independentismo catal\u00e1n nos quieren acorralar. La naci\u00f3n moderna nace cuando el rey de Francia y de Navarra (los olvidos en la historia no son nunca inocentes) convoca los Estados Generales -llam\u00e9mosle parlamento-. Incluyendo, junto al clero y la nobleza, el llamado ‘tercer estado’, es decir los ciudadanos. Despu\u00e9s de muchos conflictos, el tercer estado, consciente de que representa al pueblo, adopta el nombre de ‘Asamblea Nacional’, donde la expresi\u00f3n ‘nacional’ significa ‘de todos’. La sem\u00e1ntica de la palabra ‘naci\u00f3n’ cambia ese d\u00eda, el 20 de junio de 1789, para siempre. La naci\u00f3n somos todos y todo el mundo tiene una naci\u00f3n, en di\u00e1logo con las que la rodean. Dice Leerssen: ‘La palabra \u00abnaci\u00f3n\u00bb se hab\u00eda convertido de repente en un elemento galvanizador en la batalla que ten\u00eda lugar entre el pueblo y la Corte. A partir de ese momento la palabra \u00abnaci\u00f3n\u00bb pasa a referirse a la identidad corporativa de todos los sujetos pol\u00edticos de un pa\u00eds determinado. […] A partir de ese momento una naci\u00f3n estar\u00e1 formada no por s\u00fabditos sino por ciudadanos’.<\/p>\n
El nacionalismo es la derivaci\u00f3n inevitable del estallido de esta nueva categor\u00eda social. Y lo es para las buenas y las malas, claro. Nadie puede negar que en nombre del nacionalismo se han cometido algunos de los peores cr\u00edmenes de la historia de la humanidad. Pero esto no invalida ni el sentimiento nacional ni el nacionalismo en s\u00ed. Como los cr\u00edmenes cometidos en nombre de otras construcciones sociales tampoco las invalidan. Recuerdo ahora el sentimiento profundo que me invadi\u00f3 un d\u00eda de febrero de 1989, durante mi primer viaje a Estonia, entonces todav\u00eda parte de la URSS. Conoc\u00ed un grupo de gente que se dedicaba a ir a Siberia a reunir las cenizas de los estonios deportados por Stalin que all\u00ed murieron. Las guardaban en unas cajas peque\u00f1as. Me hicieron meter las manos dentro de una de esas cajas cuando yo les dije que me consideraba, entonces todav\u00eda, comunista. Con los dedos dentro de la caja me pidieron si, tocando aquellos cuerpos convertidos en cenizas, cuerpos que hab\u00edan muerto a manos de gente que ten\u00eda ideas como las m\u00edas, no me sent\u00eda culpable. Reconozco que sent\u00ed una emoci\u00f3n profunda y un dolor indescriptible. Pero les dije que no. Que no estaba dispuesto a cambiar sus muertos por los m\u00edos ni a acusar las ideas de los cr\u00edmenes de las personas. Ahora no dejar\u00e9 que me vuelven a poner la misma trampa intelectual.<\/p>\n
El nacionalismo no empeque\u00f1ece el independentismo catal\u00e1n ni sus organizaciones. Al contrario: el independentismo es la apropiaci\u00f3n final del nacionalismo por nuestro ‘tercer estado’, un retorno al origen del fen\u00f3meno, especialmente enriquecedor y potente. No hemos tumbado y acorralado al todopoderoso Estado espa\u00f1ol a partir de la elucubraci\u00f3n de este partido o de aquel, sino a partir del ‘assabyya’ si se permite el exceso-, a partir de este sentimiento de emplear la solidaridad grupal para hacer algo juntos.<\/p>\n
Y es con esta constataci\u00f3n con lo que tengo que decir que querer enfrentar el nacionalismo con el independentismo es de una indigencia pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n y sobre todo de una indigencia cultural aterradoras. Y que no haremos ninguna rep\u00fablica mejor a partir de la ignorancia. Entiendo que algunos quieran ir m\u00e1s all\u00e1 del nacionalismo, claro que s\u00ed, yo mismo lo intente hace muchos a\u00f1os. Entiendo que en 2019 la complejidad de nuestras sociedades supera con mucho la del Par\u00eds del ‘jeu de paume’ y reclama un pensamiento mucho m\u00e1s abierto y creativo, claro que s\u00ed. Entiendo que estamos en una campa\u00f1a electoral y hay que ara\u00f1ar los votos de los comunes, en franca descomposici\u00f3n; adelante y tantos como se pueda. Entiendo incluso las circunstancias personales que pueden hacer perder de vista el mundo a la gente, y claro que las entiendo. Y entiendo y respeto, por encima de cualquier otra cosa, el derecho de todos de cambiar de opini\u00f3n. Ya lo hemos visto m\u00e1s veces y en m\u00e1s pa\u00edses, con viajes de un arco tan abierto como el que protagoniz\u00f3 Euskadiko Ezkerra, que fue desde la ETA de la capucha y el tiro en la nuca hasta el PSOE de la cal viva y el asesinato de estado.<\/p>\n
Pero, entendiendo todo ello y respet\u00e1ndolo, me siento obligado a no callar y a decir que todos juntos no hemos hecho estos diez a\u00f1os de camino, tan impresionantes y tan fruct\u00edferos, tan duros y tan laboriosos, para callar ahora ante la ignorancia, ante la voluntad de aprovechar todo o ante la manipulaci\u00f3n interesada. Entre otras razones porque, por decirlo en palabras de Nelson Mandela, cuando dudas sobre si te arrodillas o no, la mejor cosa que puedes hacer es no olvidar c\u00f3mo has llegado a ponerte de pie.<\/p>\n
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