Si Spinoza sent\u00eda, en ocasiones, la tentaci\u00f3n de asimilarnos a una piedra con conciencia, Pascal lo hizo con la ca\u00f1a pensante. Ambas piedra y madera materiales muy dados a ser soportes de la representaci\u00f3n y a la pr\u00e1ctica fetichista en manos y mente de la humanidad, como as\u00ed tambi\u00e9n lo est\u00e1 siendo en la pr\u00e1ctica ritual atribuida a esa cr\u00edptica Hermandad de Caballeros Voluntarios de la Cruz (del madero que le es propio y que para Firmicus Maternus \u201csostiene la m\u00e1quina celestial y consolida los cimientos de la tierra\u201d). La diferencia entre un monumento funerario y un memorial, ambas muestras de una arquitectura simb\u00f3lica, tal y como es recogido por Remo Bodei, consiste en que el primero se dise\u00f1a con el objetivo de ir progresivamente olvidando, mientras el segundo intenta hacer justamente lo contrario. Lo dice este fil\u00f3sofo, en La vida de las cosas, relatando la singladura del fen\u00f3meno de investidura afectiva respecto de los \u201cobjetos\u201d y las \u201ccosas\u201d (que en su origen etimol\u00f3gico son -nos dir\u00e1- causas). \u201cSucede, por ejemplo, que los sufrimientos se aten\u00faan gracias a los rituales y a la construcci\u00f3n de monumentos funerarios -como viene a ser el caso abordado- que si bien tienen la intenci\u00f3n de recordar a los difuntos, en realidad, contribuyen a que sean olvidados\u201d. Una especie de aparente modo de estar de los ausentes entre los presentes manifestado hilozo\u00edcamente en la forma adoptada por los materiales que lo vienen a configurar. Y una cuesti\u00f3n que gira en torno a la legitimaci\u00f3n de contrapuestas creencias de diversa \u00edndole, cuya motivaci\u00f3n no necesita justificarse o, por el contrario, de razonamientos que implicar\u00edan un necesario e imprescindible cambio en la significaci\u00f3n del objeto en cuesti\u00f3n desde la reflexi\u00f3n: la cosa, la causa y el caso.<\/p>\n
Por tanto, la primera clarificaci\u00f3n que se deriva de lo antedicho, es que la archisabida condici\u00f3n del monumento en s\u00ed mismo nunca ha sido s\u00f3lo y \u00fanicamente funeraria sino tambi\u00e9n, principalmente, memorial (esp\u00edritu mantenido por el peri\u00f3dico latir del evocador ritual realizado en su cr\u00edptico n\u00facleo);y por el hecho suficientemente constatado de que en \u00e9l nada, o poca cosa, por voluntad de quienes lo han gestionado hasta el d\u00eda de hoy, haya cambiado. Este es, pues, el primer desaf\u00edo: aqu\u00e9l de encontrar el punto de confluencia para un cambio mayoritario de sentido en la determinaci\u00f3n dada originariamente al monumento, una vez consensuados los impositivos principios por los que se haya de regir a futuro. Y aqu\u00ed toma carta de naturaleza la publicitada propuesta del pol\u00e9mico concurso internacional que no termina, al parecer, de cuajar. La cosa (el monumento), la causa (una guerra, que en Navarra ni tan siquiera lo fuera -al menos como frente) y el caso (el momento actual del mismo en su debate) hacen que tal determinaci\u00f3n competa, en primera y segunda instancias, a los gestores del conocimiento, en su m\u00e1s amplio abanico, y a los administradores de la autoridad;as\u00ed como en \u00faltima a la leg\u00edtimamente informada voz y voluntad del pueblo. Cuesti\u00f3n que si no encuentra la adecuada correa de transmisi\u00f3n entre los eslabones primeros con el \u00faltimo, tal vez, directamente, pueda conducirnos al \u201caccidente\u201d.<\/p>\n
Comprobamos as\u00ed c\u00f3mo un objeto, devenido de un acontecimiento, condiciona no solamente el momento presente sino futuro en su aparente propiedad neutral basada en la anodina cotidianidad, en el acostumbrarse a ver las cosas con la naturalidad de creerlas as\u00ed conformadas en el horizonte vital de nuestro \u201cdesde siempre\u201d experienciado. Factor denso, pesado, que compite con la vol\u00e1til, ut\u00f3pica, voluntad de cambio. \u201cPara el caso que nos hacen, mejor dejarlo como estaba\u201d, es aserto popular que resume lo dicho. Por lo que, transliterando la condici\u00f3n de signo temporal que le confiere identidad a trav\u00e9s del acontecimiento hist\u00f3rico dando lugar al objeto-monumental, se logre asumir, asimismo, la condici\u00f3n at\u00f3pica de toda fantas\u00eda art\u00edstica como paso previo a su modificaci\u00f3n mediante el procedimiento resemantizador. En palabras, nuevamente, de Remo Bodei, la atop\u00eda: \u201ccomo lugar inclasificable, irreductible al espacio de la res extensa, que no pertenece al dominio de la realidad absoluta ni a aquel -que es su opuesto especular- de la utop\u00eda de lo no-existente por definici\u00f3n\u201d. El arte cuenta ya en s\u00ed mismo con esa curiosa propiedad de la moment\u00e1nea temporaria suspensi\u00f3n invit\u00e1ndonos desde su contemplaci\u00f3n a la imprescindible reflexi\u00f3n.<\/p>\n
\u201cMucho mienten los poetas\u201d, dec\u00eda Arist\u00f3teles con alg\u00fan fundamento. Y al parecer \u201cmucho debe mentir\u201d, en este sentido, quien filos\u00f3ficamente intenta conciliar desde el an\u00e1lisis de la tradici\u00f3n literaria rom\u00e1ntica una ret\u00f3rica interpretaci\u00f3n po\u00e9tica aplicada a las \u00faltimas modas cient\u00edficas en su derivaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, con el intento de modificaci\u00f3n artificial de la bion\u00f3mica en su cibern\u00e9tica natural. Caso del intento llevado a cabo por el fil\u00f3sofo Timothy Morton llev\u00e1ndole a renegar, en cierto modo, del mism\u00edsimo concepto tradicional de Naturaleza (cfr. El pensamiento ecol\u00f3gico, 2018). Pero, asimismo, tambi\u00e9n, alguna verdad dice cuando afirma, apoyado en la frase del fil\u00f3sofo Levinas, el que \u201cla cosa existe en medio de sus desechos\u201d. Y nuestro desecho m\u00e1s relevante es eso que conocemos con el inspirador nombre de cultura, tanto de la transmitida como creada, en la que el acontecimiento viene dar la raz\u00f3n al argumento esgrimido de que aquello que fuera ni a\u00fan en la voluntad de la deidad puede dejar de serlo.<\/p>\n
Acontecimiento que si por Slavoj Zizek fuera, \u201cen un primer enfoque [ consiste en ser] el efecto que parece exceder sus causas [ siendo] el espacio de un acontecimiento [….] el que se abre por el hueco que separa un efecto de sus causas. Ya con esta definici\u00f3n aproximada -habr\u00e1 de a\u00f1adir-, nos encontramos en el coraz\u00f3n mismo de la filosof\u00eda, puesto que la causalidad es uno de los problemas b\u00e1sicos que trata la filosof\u00eda\u201d.<\/p>\n
Ahora bien, en las cuestiones que tienen que ver con la causalidad me quedo, para el caso que nos trae, con el enfoque dado por Morton, resaltando si cabe, m\u00e1s que en lo dicho por el fil\u00f3sofo esloveno, el que la regla fundamental para entender todo conocimiento basado en la causa es que irremisiblemente nombra \u201cmirando hacia atr\u00e1s\u201d. Y la intencionalidad por la que se creara un monumento como el de los Ca\u00eddos es, y contin\u00faa si\u00e9ndolo, la de una voluntad manifestada por un grupo individuos, erigidos en \u201cmuta\u201d dentro de la informe masa (expresi\u00f3n elegida por Canetti para definir el impulso de destrucci\u00f3n que acompa\u00f1a al belicoso ejercicio dirigido por un conjunto de \u201cexcitados\u201d seres part\u00edcipes de la creencia en su propia superioridad), de que un hecho del pasado haya de ser indefectiblemente rememorado en su mem\u00e9tica futura transmisi\u00f3n formando parte de algo as\u00ed como del dawkinsiano fenotipo extendido de su especie.<\/p>\n
NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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