No lejos del lugar al que nos vamos a referir, Uxue, existe una expresi\u00f3n coloquial por la que el vecindario entiende de todo aquello que es apropiado por m\u00e9todos il\u00edcitos como \u201caparroquiar\u201d. Parroquia, por otro lado, y antes que nada, no es nombre que directamente proceda de las Sagradas Escrituras (como, curiosamente, tampoco lo es Iglesia, t\u00e9rmino tomado de la tradiciones jud\u00eda y griega con significado de reuni\u00f3n del pueblo, habiendo sido adoptado posteriormente como el de la comunidad cristiana). Si bien dicho vocablo, etimol\u00f3gicamente, dice mucho del procedimiento por el que la misma ha ido indebidamente apropi\u00e1ndose de los bienes comunes, incluy\u00e9ndose en ello la de su propia expresi\u00f3n. As\u00ed, el Breve diccionario etimol\u00f3gico de la lengua castellana de Joan Corominas da una fecha, la de 1490 (aunque matizada por un uso anterior al menos desde el siglo XIII del t\u00e9rmino parroquiano) con el significado siguiente para la mencionada expresi\u00f3n: \u201cTomado del lat\u00edn tard\u00edo parochia, \u00edd., y \u00e9ste del griego paroik\u00eda \u2018avecindamiento\u2019, derivado de p\u00e1roikos \u2018vecino\u2019 (de oik\u00e9o \u2018yo resido\u2019). En tierras latinas el vocablo se confundi\u00f3 con el griego p\u00e1rokhos \u2018abastecedor\u2019, \u2018due\u00f1o de casa, anfitri\u00f3n\u2019 (derivado de par\u00e9kho, yo proporciono) que en la baja \u00e9poca tom\u00f3 el sentido de p\u00e1rroco\u201d. Por su parte, el Diccionario de la lengua espa\u00f1ola, de la RAE, considera prioritariamente el \u201caparroquiar\u201d como un \u201cprocurar parroquianos a los tenderos que ejercen ciertas profesiones; as\u00ed como hacerse feligr\u00e9s de una parroquia\u201d. Por lo circunscrito del territorio de uso de esta expresi\u00f3n con sentido peyorativo de \u201caparroquiar\u201d, que Jos\u00e9 Mar\u00eda Iribarren ci\u00f1e a la poblaci\u00f3n de San Mart\u00edn de Unx, algo muy gordo debi\u00f3 de acontecer en las relaciones de la parroquia con su vecindario y feligres\u00eda. Y mucho me temo que bien pudiera tener que ver con alguna extralimitaci\u00f3n en el af\u00e1n recaudatorio de los diezmos y de las primicias o de alguna que otra propiedad o beneficio. \u00daltimamente, esta confusi\u00f3n de origen entre parroquia y vecindario parece haberle ca\u00eddo del cielo a una Iglesia cuyo af\u00e1n acaparador de propiedades del dominio com\u00fan no tiene l\u00edmite, utilizando en su beneficio una argucia registral cuya figura legal era mayoritariamente desconocida hasta tiempos recientes, y que \u00faltimamente ha resultado muy popular: aquella de la inmatriculaci\u00f3n (viniendo a consistir dicho procedimiento en el registro por vez primera de un bien inmueble, sin obligaci\u00f3n de comunicarlo). Al respecto, nada menos que quien fuera director general de la Unesco, Federico Mayor Zaragoza, en declaraciones con motivo de la pol\u00e9mica generada en torno a la inmatriculaci\u00f3n de la Mezquita de C\u00f3rdoba, afirm\u00f3: \u201cNo hay nada que negociar con la Iglesia\u201d, tras la nula disposici\u00f3n de la jerarqu\u00eda a devolver los bienes registrados sin t\u00edtulos de propiedad\u201d. (El Pa\u00eds, 15-09-2018). A la iglesia espa\u00f1ola le ha costado alcanzar esta meta nada m\u00e1s ni menos que un milenio, puesto que tal y como nos es confirmado por el abad Michel Andr\u00e9, en su Diccionario de derecho can\u00f3nico (traducido al castellano en el a\u00f1o 1848), ya a medio camino, el propio Concilio de Trento (1545-1563) insta a que \u201cnadie tuviese el patronato de una iglesia, a no ser que la hubiese fundado y dotado, [pudiendo] decirse que la construcci\u00f3n y dotaci\u00f3n son necesarias para adquirir el derecho y t\u00edtulo de patronato pleno y perfecto, y que si solo la hubiese construido o dotado, s\u00f3lo se podr\u00e1 considerar como bienhechor o patronato en parte\u201d. La presencia de la figura del patronato en Navarra, bien pudiera afirmarse ser omnipresente. As\u00ed lo testimonia otro documento, esta vez tra\u00eddo de la mano del obispo Diego de Tejada y Laguardia (1658-1665) en informe realizado a petici\u00f3n del pont\u00edfice del a\u00f1o 1663: \u201cTodos los beneficios, as\u00ed curados como simples, son de patronato de legos y eclesi\u00e1sticos, y la mayor parte de aquellos son a presentaci\u00f3n de los vecinos de los lugares […]\u201d. Una propiedad que por parte de la iglesia, no obstante, dice ser ahora inmemorial pero que no deb\u00eda serlo tanto en sus or\u00edgenes, a tenor de lo recogido por Jos\u00e9 Manuel Nieto Soria e Iluminado Sanz Sancho en su estudio sobre La \u00e9poca medieval: iglesia y cultura, puesto que en este tiempo, que no data, al cual reiteradamente hace referencia la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica en todo litigio, \u201clas iglesias a\u00fan no se consideraban una persona jur\u00eddica\u201d. Al decir de ambos: \u201cLos titulares de los derechos y bienes de cada iglesia y quienes reciben las donaciones son Dios, la Virgen o los santos de la advocaci\u00f3n de cada templo…\u201d. En el caso que nos trae, las malas artes con las que se ha llevado a cabo el \u201caparroquiamiento de la inmatriculaci\u00f3n\u201d tiene que ver con un curioso fen\u00f3meno por el cual algo que era en principio de todos y de nadie, como los templos parroquiales (vecinales), las ermitas, los cementerios…; y hasta casas consistoriales, plazas, parques, etc., han terminado por ser posesi\u00f3n de unos pocos: de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y del Estado vaticano. En Navarra, la recientemente publicada Gu\u00eda local para la Defensa y Recuperaci\u00f3n del Patrimonio de Navarra (2018), y anteriormente el ensayo compilatorio en torno a esta pr\u00e1ctica titulado Esc\u00e1ndalo Monumental (2009), relata c\u00f3mo fuera, a principios del 2007, el descubrimiento de esta escandalosa usurpaci\u00f3n tras tropezar de forma fortuita y accidental -en expresi\u00f3n del escritor y editor Jos\u00e9 Mar\u00eda Esparza \u201cla casualidad, esa metepatas\u201d- con la inmatriculaci\u00f3n de la parroquia de Santa Mar\u00eda de Tafalla. Y sin contar con lo registrado anteriormente a la puesta al d\u00eda de tal pr\u00e1ctica, la misma iglesia ha reconocido haber inmatriculado en todo el Estado nada menos que del orden de unas cuarenta mil propiedades. Entre ellas propiedades tan relevantes del patrimonio estatal, nacional y de la humanidad como puedan ser la Mezquita de C\u00f3rdoba o la Giralda de Sevilla. De todas ellas casi dos millares (1087) corresponden a Navarra tan solo en el breve per\u00edodo comprendido entre los a\u00f1os de 1998 y 2007, cifra que pronto veremos engordar. Santa Mar\u00eda la Real de Uxue no es simplemente una m\u00e1s entre tantas. Inmatriculada con su casa parroquial el 6 de enero de 2006, perteneciendo, no obstante, al Tesoro Art\u00edstico Nacional desde el 14 de Junio de 1935, a propuesta de la Excma. Diputaci\u00f3n de Navarra y la Academia de Historia, habiendo sido declarada oficialmente Monumento Nacional por Orden Ministerial de 26 de Junio de 1936. En este sentido no deja de ser relevante, aun hoy en d\u00eda, el informe emitido con tal objeto por el catedr\u00e1tico de proyectos arquitect\u00f3nicos de la Escuela de Arquitectura de Madrid y miembro de las academias de Bellas y Artes y de Historia, Modesto L\u00f3pez Otero (en el bolet\u00edn de la \u00faltima, tomo 107), donde se recoge expresamente su condici\u00f3n de castillo-bas\u00edlica llegando a ser considerada, incluso, como \u201cla primera fortaleza de Navarra\u201d.<\/p>\n
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