Durante la dictadura, en el programa de estudios secundarios aparec\u00eda cada a\u00f1o una asignatura llamada Formaci\u00f3n del Esp\u00edritu Nacional, la FEN. Era puro adoctrinamiento falangista, expuesto en general por miembros del partido, alf\u00e9reces de complemento y ganado similar. Los libros de texto no los le\u00eda nadie; sin embargo, hab\u00eda que aprobar la asignatura. En escuela corr\u00eda el rumor de que alguien la hab\u00eda aprobada estampando un ‘\u00a1Viva Franco!’ con letras bien grandes en la hoja del examen, y un a\u00f1o en el que yo iba completamente pez en la materia decid\u00ed hacer el experimento. Y, efectivamente, con este sencillo recurso super\u00e9 el trance. \u00a1A ver qu\u00e9 examinador osaba suspender a un alumno que hab\u00eda captado el quid de la cuesti\u00f3n con tanta agudeza! Al llegar el nacional-constitucionalismo, la FEN desapareci\u00f3 de los programas, pero el objetivo persisti\u00f3 mediante la operaci\u00f3n que los alemanes llaman ‘Strukturwandel’ y que en este caso consist\u00eda en variar el esquema ideol\u00f3gico manteniendo su funci\u00f3n. El equivalente actual de aquella exhibici\u00f3n m\u00eda de dominio de una materia troncal de la educaci\u00f3n espa\u00f1ola son las consignas recitadas por los fichajes de Espa\u00f1a Global en el v\u00eddeo con el que el Estado pretende abonar la opini\u00f3n internacional en la puerta del juicio a la democracia. Con una diferencia importante: que los que entonces recurr\u00edamos al expediente mencionado para superar el examen de patriotismo autoritario no nos hab\u00edamos dejado embaucar con la martingala ideol\u00f3gica. La prueba era que \u00edbamos a examen sin haber abierto el libro en todo el a\u00f1o, y lo afront\u00e1bamos con un cinismo a la altura de los examinadores. Pero me da mucho la sensaci\u00f3n de que cuando Isabel Coixet, ‘inter alia’, presenta como dogma de fe que Espa\u00f1a es inclusi\u00f3n, progreso y libertades, hace como aquellos contad\u00edsimos compa\u00f1eros de escuela, casi siempre afiliados a la OJE, que estudiaban la FEN y de la cual quedaban impregnados. Hoy deben contarse entre los que votan a Ciudadanos o incluso a Vox, que por cierto ya debe de ir preparando la reedici\u00f3n de aquellos vol\u00famenes de tapa dura y peso considerable.<\/p>\n
Cuando alguna vez alg\u00fan lector de esta columna me ha dejado un comentario preocupado por la prolijidad de mis p\u00e1rrafos, los periodos largos, el abuso de las oraciones subordinadas o el exceso de ‘filosof\u00eda’, me ha hecho pensar en la huella profunda del franquismo incluso en personas que creen encontrarse en las ant\u00edpodas de aquella educaci\u00f3n. No quiero decir que los lectores de VilaWeb comulguen con los Principios Fundamentales del Movimiento, que tambi\u00e9n tuvimos que estudiar en alg\u00fan momento quienes provenimos del bachillerato, pero s\u00ed que la displicencia que aquel sistema de ense\u00f1anza encomendaba respecto de la escritura hizo estragos en la habilidad lectora de sus v\u00edctimas, reduci\u00e9ndose de manera alarmante la tolerancia de todo lo que no fueran extractos muy concentrados del proceso de pensamiento. El triunfo de la cultura visual y \u00faltimamente tambi\u00e9n la ‘jibarizaci\u00f3n’ de la comunicaci\u00f3n con la dictadura del twit han terminado de agravar las diferencias entre los lectores y, de paso, entre los escritores, algunos de ellos convertidos en simples productores de texto. Esta contracci\u00f3n del umbral de inteligibilidad y la habituaci\u00f3n a dosificar el pensamiento en p\u00edldoras expresivas a veces me han tentado a repetir el experimento y, en lugar de un art\u00edculo de dos p\u00e1ginas, hacer uno que diga simplemente: \u00abIn-inde-independencia-aaa\u00bb. O bien \u00abme cago en los pol\u00edticos\u00bb. O, m\u00e1s breve a\u00fan: \u00abFuera ‘\u00f1ols'\u00bb. Y a ver qui\u00e9n era el lector ‘indepe’ que osaba poner alg\u00fan pero.<\/p>\n
Esto ser\u00eda ir al grano y no hacer perder el tiempo a la buena gente con dudosas filosof\u00edas. Porque el problema radica aqu\u00ed, que todo el mundo se siente fil\u00f3sofo, porque, como ya dec\u00eda Descartes, el sentido com\u00fan es lo m\u00e1s vulgar que pueda haber, y as\u00ed todo el mundo puede ser un Descartes por lo menos. Incluso los pol\u00edticos creen ser S\u00f3crates desde el momento en que los meten en la c\u00e1rcel. Sin embargo, vayamos por partes. S\u00f3crates no fue a la c\u00e1rcel por responsabilidad; fue a ella porque sus conciudadanos le condenaron a muerte en un juicio en el que, por cierto, le dieron la oportunidad de eludir el castigo. Fue por cabez\u00f3n, o, dicho de una manera m\u00e1s respetuosa, por defender con su vida la dignidad filos\u00f3fica. Se dej\u00f3 matar, pues, para defender sus convicciones de siempre, una actitud que, si hoy merece alg\u00fan paralelismo entre los presos de Soto del Real, corresponder\u00eda en todo caso a Jordi Cuixart. La heroicidad socr\u00e1tica a la que alude Junqueras no consistir\u00eda en absoluto, creo, en rechazar la conmutaci\u00f3n de la pena a cambio de aceptar la culpabilidad y exiliarse, como hizo S\u00f3crates durante el juicio, sino en rechazar la oferta de Crit\u00f3n de ayudarle a evadirse de la c\u00e1rcel e irse al exilio. Este es el argumento que Junqueras ha esgrimido contra el president Puigdemont la v\u00edspera del juicio para poner de relieve una diferencia \u00e9tica que Junqueras cree pol\u00edticamente aprovechable. Ahora, una de las razones con las que S\u00f3crates rechaza la oferta de Crit\u00f3n es que no se debe hacer caudal de la opini\u00f3n p\u00fablica ni temer por la propia reputaci\u00f3n, sino actuar de acuerdo con la justicia. Si huir es justo, S\u00f3crates lo har\u00e1, y si no, no, porque el verdadero mal, peor que la muerte, ser\u00eda cometer una injusticia. Entonces razona que transgredir una sola de las leyes de la ciudad equivaldr\u00eda a transgredirlas todas. Y como, como ciudadano, est\u00e1 obligado a respetarlas, concluye que, si huyera de la prisi\u00f3n, ning\u00fan pa\u00eds civilizado querr\u00eda acogerlo.<\/p>\n
\u00bfA d\u00f3nde ir\u00eda S\u00f3crates a sus setenta a\u00f1os para retomar la vida filos\u00f3fica que hasta entonces ha llevado en Atenas? Dicho de otro modo, S\u00f3crates considera que, a pesar de condenarlo a muerte, la democracia ateniense no deja de ser el mejor sistema de gobierno, y que en el exilio no podr\u00eda seguir haciendo de t\u00e1bano molesto de los personajes insignes de Atenas. Yo no s\u00e9 si Junqueras ha decidido en alg\u00fan momento que la democracia espa\u00f1ola vale el aceptar la posibilidad de quedarse en la c\u00e1rcel un cuarto de siglo. O si considera que someterse a un marco legal que \u00e9l mismo ha denunciado como injusto y restrictivo dignifica m\u00e1s que ampararse en los tribunales de democracias con m\u00e1s garant\u00edas. No se puede saber, porque ni de sus decisiones ni de sus declaraciones desde 2017 puede decirse que hayan sido tan coherentes como las de S\u00f3crates cuando eligi\u00f3 la cicuta para mantener viva su ense\u00f1anza. Pero si cree que el pueblo de Catalu\u00f1a le ha pedido alguna vez poner la herencia del Primero de Octubre en manos de unos jueces poco ejemplares, habr\u00e1 que pedirle que escuche mejor la voz del pueblo, esa voz que, en el marco de la ‘vida paralela’ que \u00e9l se inventa, deber\u00eda ser su ‘daim\u00f3n’ particular.<\/p>\n
S\u00f3crates no rechaz\u00f3 la libertad por responsabilidad para con sus conciudadanos. Lo hizo porque para \u00e9l, con una espectacular radicalidad desconocida por los pragm\u00e1ticos, la libertad consist\u00eda en obedecer \u00edntegramente las leyes de Atenas. Por eso su decisi\u00f3n se podr\u00eda considerar un suicidio por fidelidad a unos valores inseparables de su misma condena. \u00bfEs eso lo que predica Junqueras? Quien s\u00ed se fue al exilio despu\u00e9s de la ejecuci\u00f3n de S\u00f3crates fue Plat\u00f3n, el cual, como miembro de la oligarqu\u00eda, como lo eran tambi\u00e9n otros amigos de S\u00f3crates, se exili\u00f3 a Megara para evitar represalias del populismo triunfante. Plat\u00f3n, quien por origen de clase iba destinado a la pol\u00edtica, eligi\u00f3 la filosof\u00eda, y fue el primer -o, al menos, el m\u00e1s importante- expositor de la diferencia, recogida veinticinco siglos m\u00e1s tarde por Max Weber, entre el fil\u00f3sofo (o el cient\u00edfico) y el pol\u00edtico. El orador que hace pol\u00edtica en el \u00e1gora, el sofista, es para Plat\u00f3n lo contrario del fil\u00f3sofo. Y en los ‘Di\u00e1logos’ el sofista y el pol\u00edtico son objeto de escarnio de S\u00f3crates, quien es, no lo olvidemos, en buena medida una construcci\u00f3n intelectual de Plat\u00f3n, el exiliado. Sin el exilio del fil\u00f3sofo que ‘pens\u00f3’ pol\u00edticamente y export\u00f3 su pensamiento a Megara y Sicilia, hoy no tendr\u00edamos noticia de aquel ‘beau geste’ de S\u00f3crates, que, si bien qued\u00f3 est\u00e9ril para la democracia de Atenas, en cambio dio fruto en una de las grandes corrientes filos\u00f3ficas occidentales. Precisamente en aquella que obliga a juzgar las acciones reales, imperfectas, en relaci\u00f3n con unos ideales que no son de este mundo, pero que lo generan.<\/p>\n
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