Es muy probable que el embrollo sem\u00e1ntico de la palabra ‘populista’ dependa de c\u00f3mo se entienda la palabra ‘democracia’. Equiparar democracia con estado de derecho, como lo hacen los defensores del actual r\u00e9gimen espa\u00f1ol, es deshonesto. Como lo es creer que el estado de derecho se reduce a la existencia de un sistema normativo. En este sentido los estados autoritarios, incluidas las dictaduras, a menudo se gobiernan como ‘estados de derecho’, pero eso no las convierte en democracias. Y al rev\u00e9s, las democracias dejan de ser gobernadas como estados de derecho cuando torturan las leyes para extraer efectos pol\u00edticos de las mismas. Es lo que pasa cuando se exime a los individuos o corporaciones de las consecuencias legales de sus actos, o cuando los mismos tribunales sabotean el marco jur\u00eddico. Dicho de otro modo: cuando el Estado, desdibujando la separaci\u00f3n de poderes, revive el absolutismo. En estas circunstancias, s\u00f3lo la presi\u00f3n popular, la calle, puede restituir la legitimidad de una democracia da\u00f1ada.<\/p>\n
M\u00e1s esclarecedor que contraponer ‘populismo’ y ‘estado de derecho’ es distinguir entre movimientos que refuerzan el Estado y movimientos que lo superan, distinci\u00f3n que no se apoya en el eje derecha-izquierda. Estos \u00faltimos movimientos ser\u00edan los que ven en el Estado como ‘el m\u00e1s fr\u00edo de todos los monstruos fr\u00edos’ (Nietzsche), mientras que los primeros ser\u00edan aquellos que, con Hegel, ven en el Estado la expresi\u00f3n definitiva de una conciencia que es libre en la medida en que se somete. Nietzsche y Hegel radicalizaron las posiciones de los conservadores y los reformistas en la cr\u00edtica decimon\u00f3nica del antiguo r\u00e9gimen. En el siglo XVIII era la izquierda, es decir, los fil\u00f3sofos de la Ilustraci\u00f3n y los amigos de la revoluci\u00f3n, quien atacaba los pilares econ\u00f3mico, pol\u00edtico y religioso del Estado. Quien entonces defend\u00eda el Estado era la derecha contrarrevolucionaria. Edmund Burke cre\u00eda que una sociedad que erosiona el Estado terminar\u00eda ‘disgregada en el polvo del individualismo’, y sus primeras v\u00edctimas ser\u00edan los pobres. Hoy puede resultar parad\u00f3jico que un conservador defendiera la fiscalidad y algo parecido al estado del bienestar. \u00bfQuienes eran, pues, los populistas en aquel momento auroral de los estados naci\u00f3n?<\/p>\n
En la Espa\u00f1a del siglo pasado la ambig\u00fcedad se convirti\u00f3 en el gran paradigma ideol\u00f3gico, prevaleciendo por encima de la cl\u00e1sica divisi\u00f3n entre derechas e izquierdas, que no ha sido nunca efectiva. Salvo la d\u00e9cada y media del experimento aut\u00e1rquico, el franquismo combin\u00f3 la regulaci\u00f3n falangista de la econom\u00eda con la tecnocracia del Opus Dei. Una ficci\u00f3n de libre comercio con oportunas devaluaciones de la peseta y proteccionismo arancelario, y con la novedad de unas negociaciones laborales colectivas limitadas por el cors\u00e9 del sindicato vertical. Es decir, una semiliberalizaci\u00f3n de la econom\u00eda con el triunfo autoritario en la manga. La misma ambig\u00fcedad por parte de la izquierda de los a\u00f1os ochenta: liberalizaci\u00f3n del mercado acompa\u00f1ada de complicidad entre empresa y poder pol\u00edtico, fundamentada en un enorme incremento del gasto p\u00fablico. A la etapa de Felipe Gonz\u00e1lez en el gobierno, se podr\u00eda llamar sociopopulismo, precisando que se trat\u00f3 esencialmente de un populismo de \u00e9lite, pero de una \u00e9lite marcadamente regional, que en su feudo andaluz ha resistido hasta diciembre del a\u00f1o pasado, cumpliendo los cuarenta a\u00f1os prescriptivos para el cambio de r\u00e9gimen en la Espa\u00f1a dise\u00f1ada por Franco.<\/p>\n
Cuando la derecha recuper\u00f3 el gobierno, a finales de los a\u00f1os noventa, se apresur\u00f3 a rebajar impuestos y privatizar empresas p\u00fablicas. Entonces el t\u00e9rmino ‘neoliberal’, bastante parad\u00f3jico aplicado a la derecha franquista, se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo de ‘neoconservador’. Pero la oscilaci\u00f3n del p\u00e9ndulo, pasando de la teor\u00eda keynesiana de los socialistas a la de Friedman de los populares, ocultaba la corrupci\u00f3n sist\u00e9mica y supraideol\u00f3gica de Espa\u00f1a en el curso de su historia. La misma expoliaci\u00f3n del tesoro, la misma explotaci\u00f3n fraudulenta de la funci\u00f3n p\u00fablica, los mismos ‘pelotazos’ en la contrataci\u00f3n, las mismas ‘jubilaciones’ en las juntas de las empresas vinculadas con el Estado, la misma obstrucci\u00f3n a la investigaci\u00f3n de los cr\u00edmenes del franquismo, la misma furia en la cruzada contra las minor\u00edas nacionales y el mismo odio franco a todo aquello que provoque tufo de catal\u00e1n. Esta ha sido y sigue siendo la verdadera estructura ideol\u00f3gica del Estado, su populismo de masas.<\/p>\n
La hostilidad hacia todo lo que es catal\u00e1n modul\u00f3 la pol\u00edtica de punta a punta del siglo XX. Una vez desvanecida la ilusi\u00f3n de la modernizaci\u00f3n del Estado, se ha ido haciendo evidente que Espa\u00f1a no se puede convertir en una democracia funcional hasta que no haya resuelto su problema territorial. La crisis catalana ha abierto en canal al Estado y la podredumbre est\u00e1 muy a la vista. La corrupci\u00f3n de las \u00e9lites pol\u00edticas no es ninguna novedad, pero, salvo los mismos responsables, pocos habr\u00edan podido imaginar, antes de estallar la operaci\u00f3n Catalu\u00f1a con la filtraci\u00f3n de las conversaciones entre el ministro Jorge Fern\u00e1ndez D\u00edaz y el director de la oficina antifraude, Daniel de Alfonso, que el Estado provocar\u00eda a una de sus comunidades m\u00e1s productivas y pol\u00edticamente relevantes a fin de justificar la privaci\u00f3n de derechos y el en\u00e9simo intento de asimilarla a la fuerza. Demasiado espa\u00f1oles y demasiado europeos son inconscientes de lo que implica para unos y otros la regresi\u00f3n democr\u00e1tica en un Estado que encarcela a la oposici\u00f3n y fabrica las pruebas de supuestos delitos para fundamentar la petici\u00f3n de penas extremas. La actuaci\u00f3n concertada de los partidos espa\u00f1oles, los tribunales y los medios de comunicaci\u00f3n ha desvanecido la ficci\u00f3n de la separaci\u00f3n de poderes y de un estado de derecho que s\u00f3lo existe en las proclamas cada vez m\u00e1s estridentes de los que, con vista de lince, pretenden hacer ver la admirable ropa del rey incluso a los ciegos. En todo esto no hay nada nuevo para los que conservan la memoria de la dictadura, como si el tiempo se hubiera detenido o incluso hubiera retrocedido. Pero en este ‘d\u00e9j\u00e0 vu’ hay una doble raci\u00f3n de cosm\u00e9tica en los rituales de legitimaci\u00f3n de la violencia, empezando por el discurso real del 3 de octubre de 2017. En aquella estampa de la Espa\u00f1a eterna se pudo ver una extra\u00f1a permutaci\u00f3n de la relaci\u00f3n natural entre realidad y representaci\u00f3n, en que, como la historia de Oscar Wilde, el sujeto se mantiene invariable mientras que su imagen registra cada estr\u00eda y cada arruga de la decadencia y descomposici\u00f3n del modelo.<\/p>\n
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