\u00bfPor qu\u00e9 hablan en catal\u00e1n?<\/p>\n
MANUEL CUY\u00c0S<\/p>\n
EL PUNT-AVUI<\/p>\n
Me viene a la cabeza, y divulgo por Twitter, la r\u00e9plica c\u00e9lebre del humorista Valent\u00ed Casta\u00f1os a un hombre que en la posguerra le increp\u00f3 pregunt\u00e1ndole si \u00e9l y los amigos con los que estaba reunido en un bar no sab\u00edan hablar en castellano:<\/p>\n
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– \u00abS\u00ed, se\u00f1or; \u00bfqu\u00e9 quiere que le diga?\u00bb<\/p>\n
El amigo Andreu Pujol me pregunta si la he sacado de ‘La memoria se divierte’, libro de recuerdos de Casta\u00f1os. Dir\u00eda que no, dir\u00eda que me ha llegado por transmisi\u00f3n oral. Aleix Reny\u00e9, nuestro hombre en la Catalu\u00f1a Norte, me dice que le he hecho recordar que encontr\u00e1ndose en un caf\u00e9 de Perpi\u00f1\u00e1n con otra gente, una se\u00f1ora parisina que se sentaba en una mesa de al lado les pregunt\u00f3: \u00abNo cansa hablar en catal\u00e1n todo el tiempo?\u00bb Reny\u00e9 matiza que la pregunta de la se\u00f1ora fue hecha \u00abde buena fe\u00bb. El se\u00f1or Mart\u00ed Utset interviene: en Murcia, un vecino de mesa que le hab\u00eda o\u00eddo hablar con la mujer le pregunt\u00f3: \u00abDisculpe, \u00bfpor qu\u00e9 siguen hablando en catal\u00e1n cuando salen de Catalu\u00f1a?\u00bb Encontr\u00e1ndose en Toledo, Rosa Mar\u00eda hablaba con su hijo. Una se\u00f1ora se interes\u00f3 por el idioma en que lo hac\u00eda. \u00abEn catal\u00e1n\u00bb. \u00ab\u00bfY le entiende?\u00bb<\/p>\n
Son casos diferentes. Valent\u00ed Casta\u00f1os se encar\u00f3 a un energ\u00fameno que quer\u00eda imponerle el castellano a \u00e9l, a sus amigos y al pa\u00eds entero. Los otros \u00abde buena fe\u00bb, piden disculpas o denotan decidida ignorancia. No debe ser algo exclusivo de los espa\u00f1oles o los franceses respecto al catal\u00e1n. Todos los usuarios de idiomas fuertes y \u00abestatales\u00bb, sean el ingl\u00e9s, el chino, el ruso o el sueco, no se deben avenir a que las lenguas sin gran proyecci\u00f3n puedan ser \u00fatiles para hablar, escribir o transmitir pensamiento. Nosotros, precisamente porque nos expresamos en una lengua de escasa demograf\u00eda, deber\u00edamos ser inmunes a esta afectaci\u00f3n fruto de la superioridad o la ignorancia. \u00bfLo somos? No sabr\u00eda contestar positivamente con contundencia. Acogemos el aragon\u00e9s, el bable, el asturiano o el fri\u00fcl\u00e8s con simpat\u00eda y solidaridad, s\u00ed, \u00bfpero nos fiar\u00edamos de una producci\u00f3n literaria en alguno de estos idiomas? A veces me pregunto si nos tomamos el aran\u00e9s demasiado en serio.<\/p>\n
Piden disculpas por la pregunta, pero el hecho es que los espa\u00f1oles no leen libros catalanes -traducidos al castellano, se entiende- ni aunque los autores tengan la precauci\u00f3n de bautizar a los personajes con nombres que se escriben igual en un idioma y el otro (todas son Laura) y de no hablar ni aunque los maten de la actualidad pol\u00edtica. En cambio, algunos son traducidos a otros idiomas, y tienen buenas ventas. En China se interesan por Jaume Cabr\u00e9. Y en Polonia y Letonia… y en Francia. En Estados Unidos, no tanto o nada, pero es que son indiferentes a Europa. En Espa\u00f1a reverbera a\u00fan la pregunta del interlocutor de Valent\u00ed Casta\u00f1os, con toda su intenci\u00f3n.<\/p>\n
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Escribir en lengua ajena<\/p>\n
MONIKA ZGUSTOVA<\/p>\n
EL PA\u00cdS<\/p>\n
El gran cl\u00e1sico del desarraigo ‘Extra\u00f1a para m\u00ed’, de Eva Hoffman, concide en las librer\u00edas con ‘En otras palabras’, el libro en el que la estadounidense de origen bengal\u00ed Jumpa Lahiri explica por qu\u00e9 ha cambiado el ingl\u00e9s por el italiano como lengua literaria<\/p>\n
El totalitarismo, la guerra, el Holocausto, el exilio: he aqu\u00ed cuatro fen\u00f3menos que definen el siglo XX. Y todos ellos generaron las mayores migraciones que ha vivido la humanidad. Migraciones que contin\u00faan entrado el siglo XXI, sea a causa de la guerra, como en Irak y Siria; por reg\u00edmenes autoritarios, casos de Rusia y Turqu\u00eda, o por motivos econ\u00f3micos, en muchos pa\u00edses del continente africano.<\/p>\n
Para un exiliado uno de los problemas m\u00e1s graves es el de verse enfrentado a diario con una lengua que no es la suya. Si no poderse expresar adecuadamente ni hacerse entender es una de las cosas m\u00e1s angustiosas que le puede suceder a un ser humano, en el caso de los escritores esta angustia puede ocupar el centro de su existencia. La lengua \u00bfes o no es una se\u00f1a de identidad? Ante este dilema, los escritores reaccionaron de maneras distintas, empezando por la cuesti\u00f3n esencial: seguir escribiendo en la lengua materna o cambiar a la lengua de acogida. Muchos han sido y son los que optaron por el dif\u00edcil camino de cambiar de lengua de expresi\u00f3n, empezando por el caso cl\u00e1sico de Joseph Conrad. Entre otros, Ir\u00e8ne N\u00e9mirovsky, Milan Kundera, Samuel Beckett, Eug\u00e8ne Ionesco, Jorge Sempr\u00fan, Tahar Ben Jelloun, Cioran y Jonathan Littell ennoblecieron las letras francesas; Emine Sevgi \u00d6zdamar, las alemanas; Nabokov y Aleksandar Hemon, las americanas.<\/p>\n
Sin embargo, en los escritores, no todos los exilios ni los cambios de lengua obedecen a razones exteriores. Tambi\u00e9n los hay que responden a decisiones libres. Los escritores de expresi\u00f3n inglesa generaron una importante ola de exilio voluntario (James Joyce dec\u00eda que el exilio es una de las armas del escritor). Tambi\u00e9n las ciudades biling\u00fces o multiling\u00fces (Praga, Trieste, Barcelona) crearon en sus escritores una sensaci\u00f3n de identidad incierta y de desarraigo (Franz Kafka se sent\u00eda culpable por escribir en alem\u00e1n en vez de en checo, lengua m\u00e1s peque\u00f1a, y Juan Goytisolo apuntaba: \u201cCatalanes en Madrid y castellanos en Barcelona, nuestra ubicaci\u00f3n es ambigua y contradictoria, amenazada de ostracismo por ambos lados\u201d).<\/p>\n
Estos d\u00edas se han traducido al espa\u00f1ol dos libros que analizan lo que significa cambiar de lengua para quien tiene la escritura como su raz\u00f3n de ser. Se trata de dos mujeres, Eva Hoffman y Jhumpa Lahiri, la primera exiliada por razones pol\u00edticas, la segunda se enfrenta al cambio de lengua como un debate existencial.<\/p>\n
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Cambiar por obligaci\u00f3n<\/p>\n
El libro autobiogr\u00e1fico de Eva Hoffman, Extra\u00f1a para m\u00ed, empieza as\u00ed: \u201cAbril de 1959. Estoy junto a la barandilla de la cubierta superior del Batory y siento que mi vida se acaba. Observo a la multitud reunida en la orilla para despedir al barco que zarpa de Gdynia \u2014una multitud que de repente est\u00e1 irrevocablemente al otro lado\u2014 y quiero huir, regresar, precipitarme hacia la excitaci\u00f3n familiar. No podemos abandonar todo esto, pero lo hacemos. Tengo trece a\u00f1os y emigramos. Es una noci\u00f3n tan demoledora, tan definitiva que podr\u00eda muy bien significar el fin del mundo\u201d. As\u00ed, con esta \u201cexpulsi\u00f3n\u201d, comienza la primera parte, \u2018Para\u00edso\u2019, del libro publicado originalmente en 1989. Un texto que se ha convertido con los a\u00f1os en un ensayo cl\u00e1sico sobre el exilio y la vida en una nueva lengua, como lo es tambi\u00e9n \u2018Reflexiones sobre el exilio\u2019, de Edward Said, publicado en 1984 en la revista Granta.<\/p>\n
Eva Hoffman naci\u00f3 en Cracovia en 1945, justo al acabar la guerra, hija mayor de supervivientes jud\u00edos polacos. En Cracovia, Eva aprendi\u00f3 a tocar el piano con virtuosismo y experiment\u00f3 su primer amor infantil. Sin embargo, m\u00e1s que por el totalitarismo comunista fue a causa del antisemitismo polaco que la autora describe con todo lujo de detalles que la familia se vio obligada a abandonar su pa\u00eds. De entre dos opciones, los padres prefirieron el boscoso Canad\u00e1 al des\u00e9rtico Israel, no en vano durante la guerra el bosque se hab\u00eda convertido en su refugio y salvaci\u00f3n.<\/p>\n
En el segundo cap\u00edtulo, \u2018Exilio\u2019, Eva y los suyos llegan a Vancouver, donde empiezan una vida en una nueva lengua y en un \u00e1mbito desconocido. La autora describe las percepciones que evoca en ella la sociedad canadiense de finales de los cincuenta. Si no fuera porque carec\u00eda de un hogar al que volver, la familia podr\u00eda vivir el traslado como una aventura; pero la p\u00e9rdida irrevocable del pa\u00eds natal convierte su experiencia en tr\u00e1gica. Los padres son demasiado mayores para cambiar su escala de valores, Eva y su hermana han perdido sus puntos de referencia y se sienten extraviadas en la nueva sociedad, tan competitiva y exigente.<\/p>\n
Sin embargo, no queda otro remedio que adaptarse: Eva devora hamburguesas en coches descapotables llenos de adolescentes alborotadores, sale con chicos que la encuentran incomprensiblemente sofisticada y cuenta chistes que no resultan graciosos a nadie: los j\u00f3venes canadienses no comprenden el humor de la Europa del Este. Adem\u00e1s, Eva nota que sus compa\u00f1eros ap\u00e1ticos desestiman su faceta de virtuosa del piano, pero aun as\u00ed la conserva como parte de su identidad.<\/p>\n
Solo tras a\u00f1os de exposici\u00f3n al ingl\u00e9s, ya en Nueva York tras sus estudios en Vancouver, Dallas y Boston, Eva decide renunciar al piano y con \u00e9l a su vieja identidad. Lo cuenta en el tercer y \u00faltimo cap\u00edtulo, \u2018El Nuevo Mundo\u2019. Siente entonces que se ha convertido en una criatura h\u00edbrida cuyas dos terceras partes \u201cproceden de materiales americanos\u201d; es \u201cuna especie de extranjera residente\u201d. A veces piensa en las palabras de Theodor Adorno, exiliado de Alemania durante la Segunda Guerra Mundial, que avis\u00f3 a los inmigrantes que si pierden su condici\u00f3n de extranjeros perder\u00e1n su alma. Eva se propone lo contrario: formar parte del ambiente intelectual de Nueva York como ensayista en ingl\u00e9s y dejar de ser extranjera sin perderse a s\u00ed misma. Cuando finalmente logra transformarse en una intelectual neoyorquina, acaba resultando una extra\u00f1a tanto para sus propios padres, aferrados a los valores de anta\u00f1o, como para los polacos de su propia generaci\u00f3n.<\/p>\n
Este libro ingenioso y perspicaz, escrito con vivacidad e iron\u00eda, captura en t\u00e9rminos profundamente humanos lo que es la esencia de la experiencia del exilio. Millones de personas se sintieron como la autora a lo largo del \u00faltimo siglo y en las dos d\u00e9cadas de este. Eva Hoffman acaba su ensayo concluyendo que, una vez perdido todo, al emigrante se le hace dif\u00edcil caer en brazos de cualquier fe, sea religiosa o pol\u00edtica. De manera que se convierte en aquel que no es de nadie ni de ning\u00fan lugar, en el \u00fanico ser \u201crealmente irreligioso\u201d.<\/p>\n
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Cambiar por elecci\u00f3n<\/p>\n
Tambi\u00e9n Jhumpa Lahiri escribe sobre el cambio de lengua en su ensayo En otras palabras, un texto tan sincero que se lee casi como una confesi\u00f3n. La escritora estadounidense de origen bengal\u00ed siempre ha tratado en sus novelas y cuentos los temas de la nacionalidad y la ausencia de identidad, el sentido de pertenencia, la asimilaci\u00f3n y la p\u00e9rdida voluntaria de la tradici\u00f3n. En este su primer libro de ensayo, la escritora comparte con el lector los motivos que la han llevado a cambiar de lengua de expresi\u00f3n literaria, del ingl\u00e9s al italiano. Y es que de eso se trata: Jhumpa confiesa que su paso al italiano es irreversible.<\/p>\n
Si para tantos escritores el cambio de lengua es doloroso, \u00bfpor qu\u00e9 Lahiri, autora que escribe en la lengua m\u00e1s hablada del mundo, decidi\u00f3 dar este paso? En su libro confiesa que, a diferencia de su madre, que durante 50 a\u00f1os en el extranjero cultiv\u00f3 sus ra\u00edces indias, la rebeli\u00f3n de la hija consisti\u00f3 en asimilarse en Am\u00e9rica. Lahiri considera Estados Unidos su pa\u00eds, su ingl\u00e9s es perfecto, y su esfuerzo por conseguir su prop\u00f3sito de una asimilaci\u00f3n completa fue enorme. \u00bfPor qu\u00e9 entonces ha decidido abandonarlo?<\/p>\n
Lahiri huye del ingl\u00e9s. Huye de \u00e9l a pesar de que su italiano no resulta, hoy por hoy, tan brillante. Y no solo huye del idioma, sino de todo lo que esta lengua y cultura han simbolizado para ella. Durante casi toda su vida el ingl\u00e9s y lo que encarna fue una lucha extenuante, \u201cun conflicto pasional, un continuo sentimiento de fracaso del que deriva casi toda mi angustia. El ingl\u00e9s representa una cultura que deb\u00eda superar, interpretar. Tem\u00eda que representara una ruptura entre mis padres y yo\u201d.<\/p>\n
No obstante, fue en ingl\u00e9s que Lahiri entr\u00f3 en las letras internacionales por la puerta grande: el Premio Pulitzer a su \u00f3pera prima, El int\u00e9rprete del dolor. Sin embargo, su \u00e9xito le parece inmerecido, conseguido demasiado pronto y con excesiva facilidad. Por eso, con el cambio de lengua, la escritora desea recuperar la oportunidad de sentirse una aprendiza.<\/p>\n
Al igual que todos los autores que han cambiado de pa\u00eds y de lengua, Jhumpa Lahiri podr\u00eda firmar lo que proclama Eva Hoffman: \u201cPorque he aprendido la relatividad de los significados culturales en mi propia piel, no puedo considerar definitivo un \u00fanico conjunto de significados. En mi vida p\u00fablica, social, me situar\u00e9 siempre en los intersticios entre culturas y subculturas. Encuentro en esta posici\u00f3n un punto de apoyo digno de Arqu\u00edmedes para contemplar el mundo\u201d.<\/p>\n
\u2018Extra\u00f1a para m\u00ed\u2019. Eva Hoffman. Traducci\u00f3n de Sergio S\u00e1nchez. B\u00e1ltica, 2018. 338 p\u00e1ginas. 20,95 euros.<\/p>\n
\u2018En otras palabras\u2019. Jumpa Lahiri. Traducci\u00f3n de Marilena De Chiara Salamandra, 2019. 160 p\u00e1ginas. 15 euros.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00bfPor qu\u00e9 hablan en catal\u00e1n? MANUEL CUY\u00c0S EL PUNT-AVUI Me viene a la cabeza, y divulgo por Twitter, la r\u00e9plica c\u00e9lebre del humorista Valent\u00ed Casta\u00f1os a un hombre que en la posguerra le increp\u00f3 pregunt\u00e1ndole si \u00e9l y los amigos con los que estaba reunido en un bar no sab\u00edan hablar en castellano: – […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":42179,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-42178","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n