{"id":41896,"date":"2018-12-18T11:41:46","date_gmt":"2018-12-18T10:41:46","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=41896"},"modified":"2018-12-18T11:41:46","modified_gmt":"2018-12-18T10:41:46","slug":"olentzero-es-un-madero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/olentzero-es-un-madero\/","title":{"rendered":"Olentzero es un madero"},"content":{"rendered":"

El personaje de Olentzero que tan incuestionable nos parece hoy poco o nada tiene de tradicional entre nosotros<\/span> y s\u00ed mucho de una necesidad ideol\u00f3gica de un momento concreto, siendo luego bien espoleado para su \u00e9xito por el comercio, siempre ansioso por ver mover las cajas registradoras. Y no est\u00e1 mal del todo y de hecho me encanta. Pero no soporto que ello conlleve una matarrasa de todo lo anterior, de lo propio y genuino<\/span>. Tanto que lleguemos a olvidar qui\u00e9nes somos y de d\u00f3nde venimos. As\u00ed es que vamos a revolver un poco, como un modo de lucha revolucionaria y antisistema contra el olvido generalizado<\/span>.<\/span><\/p>\n

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Olentzero en Bilbo, todo un espect\u00e1culo. Pero espect\u00e1culo<\/em> dicho en todos los sentidos: pobres criaturas, pobre pa\u00eds\u2026<\/p>\n

EL SOL Y EL FUEGO.<\/p>\n

Nuestra celebraci\u00f3n navide\u00f1a se debe \u2014como a estas alturas todos sabemos\u2014 no a la rememoraci\u00f3n del nacimiento de Jesucristo sino a unos antiqu\u00edsimos ritos paganos previos consistentes en la adoraci\u00f3n al sol, costumbres que el cristianismo enmascarar\u00e1 posteriormente con esa efem\u00e9ride natalicia inventada ad hoc<\/em> para adue\u00f1arse de ellos.<\/p>\n

En estas fechas tan entra\u00f1ables celebramos el inicio del invierno en nuestros calendarios actuales o, quiz\u00e1 mejor, tal como se percibe en los pa\u00edses del norte de Europa, el d\u00eda central del invierno, ya que es ahora cuando menos fuerza tiene el sol.<\/p>\n

Tambi\u00e9n sabemos que aquellos ancestrales ritos de adoraci\u00f3n al sol se materializan entre nosotros por medio del fuego, una especie de delegaci\u00f3n simb\u00f3lica de aquel astro en la Tierra. Un fuego que en las fechas se\u00f1aladas del ciclo solar adquiere siempre un car\u00e1cter m\u00e1gico, purificador, benefactor y protector para sus s\u00fabditos los humanos. Es el sol el que da y quita la vida a esa naturaleza de la que nos sustentamos.<\/p>\n

La especulaci\u00f3n sobre la posible antig\u00fcedad de esos ritos del fuego solar es algo que sobrecoge. Pero prueba de ello es que, de un modo u otro, se llevan a cabo en pr\u00e1cticamente todas las culturas del mundo. Es decir, es algo en apariencia inherente a nuestra existencia como seres humanos.<\/p>\n

EL TRONCO PRODIGIOSO.<\/p>\n

Con los nombres de eguberri, gabon, gabonzuzi,<\/em> gabon-subil, gabon-mukur, olentzero-enbor, onontzoro-mokor, subilaro-egur<\/em>, suklaro-egur, sukubela, porrondoko.<\/em>.. recogi\u00f3 Barandiaran en toda la geograf\u00eda vasca la costumbre de traer desde el bosque hasta el hogar un gran tronco cuyo destino era el ser \u201csacrificado\u201d en el fuego, quiz\u00e1 ofrendado al sol para as\u00ed atraer su protecci\u00f3n y prosperidad en el futuro m\u00e1s cercano. Deb\u00eda de arder durante esa noche solsticial \u2014Nochebuena\u2014 y as\u00ed poder convertirse en algo m\u00e1gico, dotado de poderes sobrenaturales.<\/p>\n

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\u00abEl tronco que en Trespuentes ard\u00eda por Nochebuena en el hogar lo tra\u00eda hasta la cocina una pareja de bueyes y all\u00ed estaba en el fog\u00f3n durante todo el a\u00f1o\u00bb. Imagen de le\u00f1adores vascos<\/p>\n

\u00abEl tronco que en Trespuentes ard\u00eda por Nochebuena en el hogar lo tra\u00eda hasta la cocina una pareja de bueyes y all\u00ed estaba en el fog\u00f3n durante todo el a\u00f1o. En Larraun, como en la mayor\u00eda de los pueblos, ard\u00eda en el hogar s\u00f3lo durante Nochebuena; en Llodio y en Salvatierra hasta la \u00faltima noche del a\u00f1o.<\/em>..\u00bb contaba el sacerdote de Ataun en unas densas notas que, por su inter\u00e9s, reproducimos completas al final de este post.<\/p>\n

De la gente entrevistada en Laudio, nadie lo recuerda hoy. Aunque s\u00ed milagrosamente algunas personas mayores de Luiaondo u Okondo. Su ceniza bendec\u00eda los campos\u00a0 y ayudaba a mantener la buena salud del ganado.<\/p>\n

OLENTZERO<\/p>\n

Curiosamente ese madero m\u00e1gico de Nochebuena recibe el nombre de Olentzero<\/em> en algunos rincones de nuestra geograf\u00eda, en referencia a la bondad de los augurios de esa noche, nada que ver con el personaje que hoy conocemos.<\/p>\n

Concuerda con el hecho de que no se hable de ning\u00fan carbonero ni nada similar en la primera referencia de esa palabra, como es sabido, a manos de Lope Mart\u00ednez de Isasti (Lezo, 1565-1626). Su explicaci\u00f3n no deja lugar a dudas: \u00abA la noche de Navidad<\/em> [llamamos] onenzaro<\/em><\/strong>, \u2018la saz\u00f3n [la \u00e9poca] de los buenos\u2019\u00bb. En cualquier caso, no es dif\u00edcil de hacer una extrapolaci\u00f3n para que sugerir que podr\u00edan identificarse perfectamente la extracci\u00f3n de un llamativo tronco del bosque y la labor de los carboneros en las m\u00e1s apartadas monta\u00f1as, la idealizaci\u00f3n moderna del concepto de Olentzero.<\/p>\n

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Olentzero con Mari Domingi en Mungialde, bien cargados de regalos para los peques<\/p>\n

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TI\u00d3 DE NADAL, TIZON DE NABIDAT.<\/p>\n

La misma concepci\u00f3n de ese tronco navide\u00f1o que conlleva la prosperidad y la bondad lo tenemos en el Ti\u00f3 de Nadal<\/a>, <\/em>\u2013tambi\u00e9n llamado tronc(a), soca, xoca, cachafu\u00f2c <\/em>o soc de Nadal<\/em>\u2026\u2013 de las culturas circumpirenaicas de Catalu\u00f1a, Andorra, Occitania\u00a0y Arag\u00f3n, un tronco al que se cuida y \u201calimenta\u201d en casa hasta que en Nochebuena se le hace \u201cdefecar\u201d todos los alimentos, regalos, etc. poniendo un fin simb\u00f3lico al hambre y las penurias.<\/p>\n

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Ti\u00f3 Nadal, el tronco m\u00e1gico navide\u00f1o pirenaico, que cuenta con especial relevancia en Catalu\u00f1a<\/p>\n

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Una referencia con un mayor valor etnogr\u00e1fico si cabe podemos observarla en una plegaria ritual recogida en Escalona (Huesca) y en donde se solicita al madero navide\u00f1o todo tipo de favores con los que, pr\u00e1cticamente, se hace una definici\u00f3n de lo que se considera felicidad:<\/p>\n

\u00abTizon de Nabidat tu yes o tronco d\u2019a casa por ixo yo bendizco con bin esta troncada en nombre de Dios y o nino que baxa ta la tierra ta que ta ista casa traigas a felizidat m\u00e1s plena. O primer trallo ta tu, porque tu tot lo nabegas. O segundo por nusatros que nos des salut a espuertas. O terzero ta que niebe y se cr\u00eden as cosechas. O cuarto ta que as arreses no se disgrazien ni mueran. Y o quinto ta que a Paz nos espante toda guerra<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Fiesta rural de los Tonis<\/em> de Taradell, con un claro car\u00e1cter de ritual de invierno. Transporte del gran tronco en las tres tombs<\/em> (paseo compuesto de tres vueltas por el pueblo). A\u00f1o de 2016.<\/p>\n

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Felicitaci\u00f3n navide\u00f1a con alegor\u00eda al transporte del Yule Log<\/em>, el tronco de Navidad. 1870 aprox.<\/p>\n

YULE LOG<\/em> EUROPEO. Nuestras ancestrales costumbres han sido compartidas por los pa\u00edses del norte de Europa, con el nombre de Yule log<\/em> <\/a>\u2013hoy reducido en muchas ocasiones a una tarta con forma de tronco\u2013, el Christklotz\u2026<\/em> unos grandes troncos, s\u00edmbolos por excelencia de la Navidad, y que se acarreaban hasta el hogar parta que \u00e9ste quedase bendecido con su simple presencia. Es exactamente lo mismo que tan arraigado aparece en nuestras costumbres locales vascas.<\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

Antiqu\u00edsima cultura europea com\u00fan<\/span> basada en una religi\u00f3n de adoraci\u00f3n del bosque\u2026 Una vez m\u00e1s, otro camino diferente nos conduce hasta la misma piedra angular.<\/span><\/p>\n

\u00c1RBOL DE NAVIDAD<\/span>. Curiosamente, en estos d\u00edas que ahora nos toca vivir, muchos de nuestros hogares, calles y plazas se encuentran decoradas con el \u00e1rbol de Navidad<\/span>. Es una costumbre moderna entre nosotros pero que a su vez, con su importaci\u00f3n, cerramos el c\u00edrculo<\/span> del culto al \u00e1rbol que nuestros antepasados practicaron: recogemos de fuera lo que perdimos aqu\u00ed.<\/span><\/p>\n

En efecto, la moda del \u00e1rbol adornado en nuestros hogares la importamos en su d\u00eda de Francia y \u00e9sta, a su vez, a mediados del XIX, de los pa\u00edses germ\u00e1nicos. En su lugar de origen \u2013Alemania y Escandinavia\u2013 con \u00e9l se adoraba al dios Frey,<\/span><\/em> el responsable del sol, la prosperidad y la lluvia: mitolog\u00eda en su estado m\u00e1s esencial.<\/span><\/p>\n

De ah\u00ed que se adorne con regalos, comida, felicidad\u2026 colgando de sus ramas como reclamo y preludio de esa prosperidad que con \u00e9l auguramos<\/span>. Hablamos sin duda de lo mismo, de aquel \u00e1rbol que con gran esfuerzo arrastraban desde el bosque hasta nuestros hogares para que portase la abundancia, fecundidad y felicidad a la comunidad que all\u00ed viv\u00eda. Id\u00e9ntico fin y origen que esa expresi\u00f3n de \u201cpr\u00f3spero a\u00f1o nuevo<\/span><\/em>\u201d que una y otra vez repetimos casi sin ser conscientes de ella.<\/span><\/p>\n

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Cortando el \u00e1rbol de Navidad en el bosque. Franz Kr\u00fcger. 1857<\/p>\n

Estremece asimismo pensar c\u00f3mo tambi\u00e9n nuestros antepasados eligieron un solemne \u00e1rbol en torno al cual hacer las juntas vecinales para determinar los designios del pueblo<\/a>, el embri\u00f3n de los actuales ayuntamientos. El \u00e1rbol, siempre el \u00e1rbol\u2026 reminiscencias de aquellos pueblos a los que los romanos llamaron b\u00e1rbaros.<\/p>\n

Ahora hemos de conformarnos con un personaje de dise\u00f1o idealizado para las fiestas solsticiales y que por su complejidad ya trataremos en otra ocasi\u00f3n. Nada que ver con aquel \u00faltimo gentil, el \u00fanico que no se inmol\u00f3 al ver nacer a Jesucristo y que descendi\u00f3 al valle a dar la noticia de que empezaba una nueva era.<\/p>\n

Un afinado Olentzero el actual, reci\u00e9n casado con esposa impuesta por conveniencia \u2013\u00faltimo grito en modernidad\u2013, que ya no se emborracha ni fuma y al que, para m\u00e1s deshonra y ofensa, hemos a\u00f1adido un saco repleto de regalos a la espalda que nunca hasta entonces hab\u00eda llevado. Es decir, hemos creado un San Nicol\u00e1s<\/em> o Santa Claus<\/em> \u201ca la vasca\u201d, dise\u00f1ado a medida hace unas d\u00e9cadas: ya tenemos el Euskal Papa No\u00ebl<\/em>\u2026 Cuando no lo sentamos junto a una mula y un buey\u2026<\/p>\n

Por cierto, personaje \u00e9ste de Santa Claus<\/em> que comenz\u00f3 a hacer regalos de juguetes, etc a los m\u00e1s peque\u00f1os en torno a 1820, auspiciado por el comercio. O la r\u00e9plica comercial de aquel, nuestros Reyes Magos cuyos \u201cregalos de siempre\u201d comenzaron en 1850\u2026 Dicho de otro modo: ayer.<\/p>\n

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Imagen de hoy mismo, con el fuego que convierte en hogar la casa que me vio nacer<\/p>\n

LA INFELICIDAD DEL OLVIDO. Y mientras alentamos esos nuevos mitos y leyendas, dejamos escapar sin ning\u00fan gui\u00f1o de a\u00f1oranza aquello que durante siglos fue nuestra esencia, el alma de nuestra cultura. Ni una sola referencia<\/strong> en ninguna publicaci\u00f3n ni una breve explicaci\u00f3n sobre nuestro tronco navide\u00f1o en la m\u00e1s remota escuela infantil. Nada de nada.<\/p>\n

No parece posible que sea cierto lo que estoy contando \u00bfverdad? Con lo celosos que somos los vascos para nuestras tradiciones\u2026<\/p>\n

As\u00ed es que os deseo mucha felicidad a todos\/as y un \u201cpr\u00f3spero\u201d a\u00f1o nuevo. Comprad loter\u00eda para ver si os toca, que yo me quedo conforme pegado al tronco de \u00e1rbol que arder\u00e1, m\u00e1s m\u00e1gico y at\u00e1vico que nunca, en el fuego de Nochebuena. Porque bien es sabido que es el fuego el que da nombre al hogar. Eguberri on.<\/p>\n

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Viejo tronco junto a la Ventilla de Okondogoiena (Okondo) paulatinamente fundi\u00e9ndose con la tierra de la que surgi\u00f3<\/p>\n

 <\/p>\n

ANEXO: TEXTO DE J. M. BARANDIARAN SOBRE EL TRONCO DE NAVIDAD (1956)<\/p>\n

\u00abEl tronco que en Trespuentes ard\u00eda por Nochebuena en el hogar lo tra\u00eda hasta la cocina una pareja de bueyes y all\u00ed estaba en el fog\u00f3n durante todo el a\u00f1o. En Larraun, como en la mayor\u00eda de los pueblos, ard\u00eda en el hogar s\u00f3lo durante Nochebuena; en Llodio y en Salvatierra hasta la \u00faltima noche del a\u00f1o. En Esquiroz y en Elcano ponen al fuego tres troncos: el primero para Dios, el segundo para Nuestra Se\u00f1ora, el tercero para la familia. En Eraso y en Araquil ponen, adem\u00e1s, un madero para cada uno de los miembros de la familia y otro para el pordiosero. En Olaeta encienden en el hogar un tronco de haya durante la \u00faltima noche del a\u00f1o y queman a su lado todo lo que queda del tronco del a\u00f1o anterior. Por haber estado al fuego durante la Nochebuena o en el \u00faltimo d\u00eda del a\u00f1o, Gabonzuzi tiene virtud especial. Con su fuego preparan la cena de Nochebuena en Oyarzun.<\/em><\/p>\n

En Abadiano y en Anzuola hacen lo mismo; adem\u00e1s, despu\u00e9s de la cena, la familia se agrupa en su derredor para calentarse. En Elduayen procuran hacerle arder a gran fuego, a fin de evitar, seg\u00fan se lo dicen a los ni\u00f1os, que descienda de la chimenea el personaje Olentzaro, armado con una hoz, a quitar la vida a cuantos viven en la casa.<\/em><\/p>\n

En Esquiroz colocan el tronco o Gabonzuzi consagrado a Dios en el umbral de la puerta principal de la casa el primer d\u00eda del a\u00f1o, o el d\u00eda de San Ant\u00f3n, y hacen pasar por encima a todos los animales dom\u00e9sticos. Creen que as\u00ed los animales no morir\u00e1n por accidente durante el a\u00f1o. La misma costumbre exist\u00eda tambi\u00e9n en Oyarzun y en Araquil. En Salvatierra creen que Gabonzuzi tiene la virtud de alejar las tempestades y lo ponen al fuego cada vez que se acerca una tormenta.<\/em><\/p>\n

En las casas donde hay toro semental practican lo siguiente: colocan al fuego en el hogar dos palos durante la cena de Nochebuena; ambos se queman algo por un extremo; hienden luego el m\u00e1s largo de los dos por el extremo quemado y colocan el segundo atravesado en la hendedura del primero de modo que ambos formen una cruz; \u00e9sta es llevada al establo donde se halla el toro y clavada o colgada de un muro o poste. Con esto creen que el toro no tendr\u00e1 durante el a\u00f1o el mal conocido con el nombre maminpartidu.<\/em><\/p>\n

En Aezcoa recogen el carb\u00f3n y la ceniza producidos por la combusti\u00f3n de Gabonzuzi. Cuando una vaca tiene endurecida la ubre, ponen al fuego tales residuos y aplican su sahumerio a la ubre enferma. En Amorebieta dicen que el nochebueno o Gabonzuzi evita que la comadreja perjudique a quienes viven en la casa o a sus animales. No dejan que se apague el fuego del hogar durante la Nochebuena para evitar que alguno de la familia muera durante el a\u00f1o.<\/em><\/p>\n

En Bedia conservan el tronco o sus carbones, pues piensan que asi contin\u00faa bendecida la casa. La ceniza producida al quemarse ese tronco en el hogar es conservada hasta el d\u00eda de San Esteban en Ib\u00e1rruri. Ese d\u00eda la llevan a las piezas de cultivo y es esparcida en forma de cruz en la tierra. As\u00ed piensan que los animales da\u00f1inos morir\u00e1n.<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan creencia de Liguinaga el nochebueno influye en que sean hembras los corderos que nazcan en el reba\u00f1o. Cuando muere una persona le ponen al lado Gabonzuzi en Eraso. En Olaeta ese tronco, que all\u00ed arde en la \u00faltima noche del a\u00f1o, es retirado despu\u00e9s de la cena y colocado en el establo a fin de preservar de enfermedades a los animales all\u00ed recogidos<\/em>\u00bb.<\/p>\n

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