La caba\u00f1a est\u00e1 ideada expresamente para el refugio, sin ser casa, lugar donde habitualmente habitamos m\u00e1s o menos permanentemente, o bien usamos como domiciliaci\u00f3n, o tal como es definida por el fil\u00f3sofo catal\u00e1n Josep Maria Esquirol, resulte ser sencillamente \u201cel lugar al que se vuelve\u201d. Para el que esto escribe, en ello habr\u00eda de consistir la soluci\u00f3n dada al contencioso generado por el pol\u00e9mico concurso de ideas en torno al denominado Monumento a los Ca\u00eddos (quedando claro en otro lugar que \u00e9ste no era ni ha sido inicialmente su denominaci\u00f3n, sino aquella m\u00e1s esclarecedora de Navarra a sus muertos en la Cruzada).<\/p>\n
Caba\u00f1as en Thoreau, en Wittgenstein, en Jung, en Heidegger, facilitan las condiciones necesarias para el pensamiento mediante un procedimiento de suspensi\u00f3n del tiempo a trav\u00e9s de la subliminal toma de conciencia de lo relativo que resulta ser en ella la separaci\u00f3n entre la exterioridad y la interioridad de las construcciones de mayor rango arquitect\u00f3nico. Algo que el mencionado monumento traslada, a pesar de su densa apariencia, desde el vac\u00edo interior, como nadedad, al exterior. Un monumento que en pleito judicial siempre habr\u00e1 de ser de parte, obligando al silencio y ocultamiento de la otra, a su negaci\u00f3n; y que, en todo caso, viene a recoger actualmente la ruina humana del encartonado sobrio y ebrio vagabundo instalado en su porche transicional entre una vida plena que alg\u00fan d\u00eda fuera y una muerte que a buen seguro habr\u00e1 de serlo para todo humano. A pesar de la vegetaci\u00f3n que le rodea, como si de una gran cementerio se tratara, \u00e9ste de los Ca\u00eddos traslada de su interior al exterior una metaf\u00f3rica congelaci\u00f3n del tiempo, todo lo contrario de lo que deber\u00eda suponer la proyectual encomienda arquitect\u00f3nica.<\/p>\n
Existe en la capital de nuestra vecina Francia, Par\u00eds, un monumento de parecidas caracter\u00edsticas formales -aunque de mayor recorrido temporal-, sirviendo de marco para la despedida de destacadas personalidades con las que la naci\u00f3n ha contra\u00eddo una deuda (recientemente, por ejemplo, la del cantante de ra\u00edces armenias Charles Aznavour), siendo que en origen fuera residencia de mutilados as\u00ed como posterior mausoleo de napole\u00f3nicos emperadores. Este \u00faltimo con funci\u00f3n transicional, entre uno y otro mundo, en cierto modo un no-lugar de la tradici\u00f3n (donde no se habita, o se hace a modo p\u00f3stumo en forma de despojo), reconvertido en sede de y para la oferente memoria. Memoria de lo bueno y tambi\u00e9n de lo malo, homenaje que en el caso franc\u00e9s excluye la de aquellos hechos genocidas -pues el haber ejercido un omn\u00edmodo poder es lo que tiene- protagonizados por una breve dinast\u00eda de emperadores, envuelta su acci\u00f3n bajo el manto ideol\u00f3gico protector de la progres\u00eda del iluminismo revolucionario que a corto plazo no consiguiera otra cosa que la instauraci\u00f3n de varios modelos basados en la reacci\u00f3n.<\/p>\n
En este sentido el Monumento a los Ca\u00eddos viene a ser algo as\u00ed como otra caba\u00f1a m\u00e1s de ese supremacista poder. Si el mausoleo parisino cuenta con los restos de los Napoleones, padre e hijo (aunque este \u00faltimo nunca ejerciera como tal), el nuestro hasta hace poco conten\u00eda los de los generales Mola y Sanjurjo. Y como todo poder, m\u00e1s a\u00fan si es fundamentado en un origen netamente golpista y antidemocr\u00e1tico, constituye todo un modelo basado en la impostura. Aunque bien pudiera conducirnos, dada su ubicaci\u00f3n en el entramado selv\u00e1tico de la urbe, tal y como reza el sugerente t\u00edtulo de la obra de un desconocido autor, que en el siglo XVII desempe\u00f1ara el cargo de subprior en la Colegiata de Roncesvalles, a una Silva de varia liccion… en la que, tal vez, lo \u00fanico que mereciera ser conservado sea el caudal de cr\u00edtico conocimiento emanado desde las fuentes de la tradici\u00f3n, de la historia, del arte y del progreso.<\/p>\n
Ahora bien, si contrariamente, como al parecer es argumentado en su defensa por parte de la asociaci\u00f3n que busca a cualquier coste su conservaci\u00f3n bas\u00e1ndose en la consideraci\u00f3n de pertenencia al patrimonial y anacr\u00f3nico orden pol\u00edtico establecido por un uso religioso, amenazando por ende con emprender acciones legales, no nos debe extra\u00f1ar el que con parecida contundencia se replique justificando su destrucci\u00f3n en l\u00ednea de una furia iconoclasta propia de las educadas sociedades modernas surgida a partir de otras tantas experiencias revolucionarias alejada del modo llevado a t\u00e9rmino por los talibanes en la supresi\u00f3n de los Budas de B\u00e2miy\u00e2n, pero no por ello con un resultado diferente. (No estar\u00eda de m\u00e1s, en este sentido, acometer con la lectura de una obra como la de Dario Gamboni, bajo t\u00edtulo de La destrucci\u00f3n del arte. Iconoclasia y vandalismo desde la Revoluci\u00f3n Francesa). Hablamos, por tanto, de una enconada polarizaci\u00f3n que lucha por encontrar su legitimaci\u00f3n.<\/p>\n
Un fil\u00f3sofo como Ferrater Mora, dentro de su obra Modos de hacer filosof\u00eda, comentaba el que en la propia definici\u00f3n de lo leg\u00edtimo se dan dos interpretaciones harto diferentes: siendo la primera conforme a las leyes, mientras la segunda lo es conforme a lo cierto, lo genuino y verdadero. En el fondo, concluye, la pretensi\u00f3n de la filosof\u00eda es aquella de acercarse a la \u00faltima. Comenta, asimismo, el tambi\u00e9n fil\u00f3sofo Gilles A. Tiberghien, en Notas sobre la caba\u00f1a, el que \u201ces el futuro el que permite restituir el pasado y escapar de esa memoria anticuaria que conmemora enterrando; mencionando a continuaci\u00f3n la siguiente reflexi\u00f3n de Nietzsche: \u201cEl saber hist\u00f3rico, cuando domina sin ning\u00fan l\u00edmite y desarrolla todas sus consecuencias, quita las ra\u00edces al futuro, pues destruye las ilusiones y priva a las cosas existentes de la \u00fanica atm\u00f3sfera en que pueden vivir\u201d.<\/p>\n
Personalmente, al concurso internacional de ideas en torno a este conglomerado edilicio no le veo otra salida ni futuro que el ser objeto de la especulaci\u00f3n (inmobiliaria, urban\u00edstica y hasta, si as\u00ed se quiere, ontol\u00f3gica -en tanto, seg\u00fan Sartre-, \u00e9sta se constituye sobre la base de \u201cla explicitaci\u00f3n de las estructuras de ser del existente\u201d). Pero lo que aqu\u00ed y en este momento verdaderamente nos debe preocupar es esa confianza depositada en una segura involuci\u00f3n, de los en su momento vencedores y de los que reivindican un anacr\u00f3nico retorno de aquel triunfo a pesar de la temporaria evoluci\u00f3n, del que las cosas sean lo que en un d\u00eda fueren, facilitada, en todo caso, por el instrumental uso de un arma de doble filo: el de la aplicaci\u00f3n de la ley basada en el determinismo historicista de lo ya sido como renovada fuente de la antigua religi\u00f3n. Para combatirlo, solo contamos con un recurso: el de la pedag\u00f3gica y laica educaci\u00f3n, teniendo en ello muy en cuenta el que, \u201cen la medida -seg\u00fan Jean-Pierre Cometti- en que la arquitectura es un gesto, participa de manera substancial del conjunto de fuerzas, de pr\u00e1cticas, que pertenecen a la cultura\u201d. En definitiva, el monumento como caba\u00f1a debiera servirnos a futuro, si es que lo tiene, de refugio a la verdad desde la perspectiva de un reflexionismo cr\u00edtico, teniendo muy en cuenta que no descubrimos nada nuevo cuando equiparamos al templo con la misma tal y como es recogido por Tiberghien recordando los modelos propuestos por Vitrubio y los que Rykwert trae a colaci\u00f3n a prop\u00f3sito de la Grecia descrita por Pausanias.<\/p>\n
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