Esos dos vocablos, antes correspondientes a nociones, no reflejan ahora m\u00e1s que conceptos de contenido, desprovisto de m\u00e9dula; o sencillamente replanteado, que entorpecieron y a\u00fan enredan una convivencia degradada agravada por el caos sem\u00e1ntico de cada uno de los t\u00e9rminos \u00abpatria\u00bb e \u00abidentidad\u00bb.<\/p>\n
Ambos conceptos que tuvieron su momento de esplendor a principios del siglo XX representan ambig\u00fcedades fundamentales provocadoras de grav\u00edsimos conflictos.<\/p>\n
El concepto de patria, junto a los de naci\u00f3n y Estado, ha generado la confusi\u00f3n que conviene a defensores de su fabulaci\u00f3n rom\u00e1ntica. Ya al principio del siglo XX Otto Bauer solicitaba que se definiera cient\u00edficamente el contenido del t\u00e9rmino naci\u00f3n, como paso m\u00e1s racional que el de patria, pero he aqu\u00ed que se presenta el Estado atribuy\u00e9ndose el derecho de homogeneizar jur\u00eddicamente el suelo y atribuirle la legitimidad de territorio generando una identidad real o de dise\u00f1o pol\u00edtico de s\u00edntesis. Stalin propon\u00eda que la naci\u00f3n era una comunidad humana estable, estructurada hist\u00f3ricamente, basada sobre una congregaci\u00f3n de lengua, territorio y de cultura afectada por particularidades ps\u00edquicas de los seres humanos reunidos en la naci\u00f3n. Stalin intentaba completar la clara afirmaci\u00f3n de Otto Bauer para quien la naci\u00f3n era una comunidad de car\u00e1cter generada por la comunidad de cultura y a su vez originada por la comunidad de destino. Bellas afirmaciones, \u00bfy? Humboldt atribu\u00eda a la lengua de un territorio el car\u00e1cter aglutinante de una naci\u00f3n, constitutivo de la identidad nacional que hoy el jacobino A. Finkielkraut tanto a\u00f1ora sufriendo por su desintegraci\u00f3n. Faltan tambi\u00e9n las afirmaciones de Renan que en su famosa conferencia en la Sorbona a finales del s. XIX (\u201c\u00bfQu\u00e9 es una Naci\u00f3n?\u201d) completaba la oferta general aportando su granito de arena, a\u00f1adiendo a las definiciones citadas, la afinidad religiosa, los intereses y las necesidades militares. Constatamos que esas complementariedades poco contribuyen a iluminar nuestro despiste en el concepto de naci\u00f3n-patria.<\/p>\n
Cu\u00e1ntas barbaridades irreversibles se han cometido en el nombre del concepto patria, sojuzgado por el Estado que ser\u00eda un respiro para la humanidad prescindir del concepto patria! La Unesco intent\u00f3 calmar el ambiente proclamando en 2003 una Convenci\u00f3n de protecci\u00f3n del Patrimonio Inmaterial de la Humanidad sin citar el t\u00e9rmino patria, pero las solicitudes de protecci\u00f3n deb\u00edan transitar por los Estados. Vuelta a la casilla de salida.<\/p>\n
Europa, \u00a1ay, Europa! En el ba\u00f1o de confusiones y buscando dificultades desde el d\u00eda de la firma de su creaci\u00f3n en Maastricht, en febrero 1992, la UE compromet\u00eda a los componentes de su suelo a ir m\u00e1s lejos que el tratado de intercambios comerciales del Mercado Com\u00fan que entre ellos les liaba. Los padres fundadores de \u00abla Europa\u00bb partieron de su ambici\u00f3n de transformar la suma de territorios de Estados en un territorio europeo. Hoy el objetivo no est\u00e1 ni mucho menos alcanzado y el territorio deseado no es m\u00e1s que suelo resquebrajado. Hay que considerar que los territorios europeos solo figuraron juntos en la historia de guerras o de paz de unos contra la paz de otros.<\/p>\n
Cuando cre\u00edamos estar cercanos al final de la historia de las patrias, constatamos que en una atm\u00f3sfera mundializada se exacerban reflejos nacionales e incluso patri\u00f3ticos.<\/p>\n
Si admitimos que territorio es igual a suelo m\u00e1s identidad, y si no somos capaces de examinar cada uno de los dos t\u00e9rminos de la suma con objetividad, transmitiremos confusi\u00f3n a la noci\u00f3n de territorio tan celosamente abrigada por los patriotas con fronteras.<\/p>\n
El t\u00e9rmino suelo lo asigna de manera inalterable la geolog\u00eda, pero el t\u00e9rmino identidad sigue su camino entre la niebla de su significado, lo que hac\u00eda afirmar simplemente a los soci\u00f3logos brit\u00e1nicos David Mc Crone (Escocia) y Paula Surridge (Inglaterra) que se trataba de uno de los conceptos m\u00e1s polemizados pero menos comprendidos del siglo XX.<\/p>\n
En cuanto a la determinaci\u00f3n del contenido identidad, sociol\u00f3gicamente mutable, \u00bfen qu\u00e9 apoyarnos cuando nos han forzado a desde\u00f1ar la alteridad?<\/p>\n
Sufrimos en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica de los efectos de una dictadura que desde Primo de Rivera, pasando por Berenguer, hasta Franco ha durado cerca de la mitad de un siglo y que ha eliminado el esp\u00edritu de debate en cualquier lugar del suelo ib\u00e9rico. Catalunya est\u00e1 intentando restablecer ese esp\u00edritu y aqu\u00ed en la CAV el regionalismo del poder pol\u00edtico busca, sin debate, la eliminaci\u00f3n de la influencia de los verdaderos soberanistas vascos. Ese poder, en v\u00edsperas de campa\u00f1as electorales, ofrece soberanismo con amplia generosidad, pero en fechas cercanas al comienzo de dichas campa\u00f1as se transforma y desecha con cualquier excusa compromisos contra\u00eddos en sus alianzas soberanistas. Parece ser que se trata de opciones utilitarias a cambio de un plato de lentejas casi vac\u00edo que contiene la realizaci\u00f3n de acuerdos firmados y no cumplidos por un Estado que sigue proclam\u00e1ndose Estado de derecho a pesar de su incapacidad de respetar su palabra y sus firmas.<\/p>\n
La identidad acaba por ser la respuesta de las derechas a los temores de la mundializaci\u00f3n estructural y a las mutaciones debidas a manifestaciones de culturas \u00abnacionales\u00bb. Se trata de los \u00faltimos coletazos de historias cuya memoria conviene curar de las defensas nost\u00e1lgicas del occidente cristiano. Esas reacciones est\u00e1n alentadas por una clase pol\u00edtica senilmente conservadora por la que votan muchos individuos de 18 a muchos a\u00f1os acariciados por un buzz \u00abintelectual medi\u00e1tico\u00bb.<\/p>\n
Un fen\u00f3meno imparable marca ya Europa y Am\u00e9rica: los movimientos de poblaciones. Asia vive el mismo fen\u00f3meno pero sus acciones se mantienen pol\u00edticamente discretas. El encuentro de culturas variadas genera identidades rodeadas de poderes estatales que obran por la creaci\u00f3n de una cultura de dise\u00f1o com\u00fan que elimine divergencias.<\/p>\n
Antes de preguntarnos sobre el contenido de nuestra identidad respondamos a la pregunta \u00bfqu\u00e9 es cultura vasca, la que generan los vascos viviendo en Euskal Herria, la que generan los vascos que viven fuera de Euskal Herria, la que generan los no vascos, viviendo o no en Euskal Herria, comunicando sobre lo vasco\u2026? Lo que s\u00ed es cierto es que la lengua vasca sigue siendo el valor supremo, y quiz\u00e1s \u00fanico de la actual cultura vasca.<\/p>\n
Antes de antes, \u00abanteayer por la tarde\u00bb, la identidad ten\u00eda connotaciones biol\u00f3gicas reprobables, hoy, el movimiento de poblaciones nos conduce a examinar la etimolog\u00eda del t\u00e9rmino identidad y corresponde al sentir de deseos id\u00e9nticos de la mayor\u00eda de una comunidad expresados por su naturalmente intangible derecho a decidir. Si las multitudes eran sensibles a la emoci\u00f3n de la historia, como la suya propia junto a la del \u00abotro\u00bb, hoy el individuo siente la emoci\u00f3n de su historia individual a la que su \u00e9tica, tambi\u00e9n individual, le invita a examinarla junto a sus \u00abnuevos id\u00e9nticos\u00bb tambi\u00e9n componentes del pueblo vasco.<\/p>\n
Tiempos lejanos aquellos que hac\u00edan afirmar a Robespierre que la virtud es la esencia del pueblo, pero la historia nos ha mostrado que las caracter\u00edsticas de esa virtud las determinaba el poder laico y\/o religioso inmerso en un reflejo paranoico propio de las revoluciones, lo que explica las fases de terror.<\/p>\n
Nuestra identidad se crear\u00e1 en los pr\u00f3ximos 20 a\u00f1os bajo la influencia de los fen\u00f3menos migratorios y estar\u00e1 educada, durante muchos a\u00f1os m\u00e1s, a integrarlos en nuestra identidad. Todo marca, hasta el punto que el tiempo que pase sin dejar marca ser\u00e1 un tiempo muerto.<\/p>\n
Evitemos los \u00abest\u00e1ndares\u00bb invariables de la raz\u00f3n. Queda por explorar el inagotable espacio de la sinraz\u00f3n que condenamos sin conocerla. Feyerabend, fil\u00f3sofo y cient\u00edfico, nos aconsejaba ya en los t\u00edtulos de parte de su obra, \u201cTratado contra el m\u00e9todo\u201d y \u201cAdi\u00f3s a la raz\u00f3n\u201d, a no razonar con premisas ajadas.<\/p>\n
Nuestros objetivos populares los alcanzaremos con menos nacionalismo pol\u00edticamente estructurado y poco fiable y con m\u00e1s soberanismo civilmente exigido.<\/p>\n
Cuando la bella durmiente, la sociedad civil, despierte nos educar\u00e1 con los valiosos recursos que detenta y que tanto tarda en manifestar.<\/p>\n
Todos nos atribuimos dotes de resoluci\u00f3n radical, por lo que dejo la palabra a Joxe Arregi que escribi\u00f3 que \u00abla vida ser\u00eda mejor sin fundamentalistas de ninguna religi\u00f3n, ideolog\u00eda o patria\u00bb.<\/p>\n
Gara<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Esos dos vocablos, antes correspondientes a nociones, no reflejan ahora m\u00e1s que conceptos de contenido, desprovisto de m\u00e9dula; o sencillamente replanteado, que entorpecieron y a\u00fan enredan una convivencia degradada agravada por el caos sem\u00e1ntico de cada uno de los t\u00e9rminos \u00abpatria\u00bb e \u00abidentidad\u00bb. Ambos conceptos que tuvieron su momento de esplendor a principios del siglo […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":41476,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-41475","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n