La ‘Bienal de Pensamiento Ciudad Abierta’ intenta encontrar una filosof\u00eda para la ciudad y en N\u00favol estamos hablando ampliamente de ello. Jordi Graupera es un fil\u00f3sofo que quiere ser alcalde de Barcelona y, en muchos aspectos, su idea de Barcelona es la cara B de la Bienal, una visi\u00f3n donde la catalanidad de la capital -con todos los matices y toda la pluralidad, dice \u00e9l-, no es un aspecto secundario de la ciudad, sino que es absolutamente central para solucionar sus problemas. Adem\u00e1s, Graupera tambi\u00e9n habla constantemente de cultura, con un eslogan llamativo como \u00abmatar el catalanismo\u00bb que s\u00f3lo se entiende desde la perspectiva cultural. Esta no es una entrevista sobre estrategia electoral, sobre proceso ni sobre independencia: hablamos de una idea de Barcelona, \u200b\u200bde los problemas de la cultura barcelonesa de hoy, del rol pol\u00edtico de Barcelona en el mundo y de la relaci\u00f3n de la ciudad con sus ra\u00edces hist\u00f3ricas.<\/p>\n
Graupera llega a la redacci\u00f3n acompa\u00f1ado de su jefe de prensa. El Graupera alcaldable siempre lleva corbata y americana y tiene cara de llevar un peso muy grande encima. No tenemos ni\u00f1os para besar, pero nos da la mano a todos. Los que le rodean dicen que, desde que se ha embarcado en este proyecto, de vez en cuando le sale una mirada de fil\u00f3sofo existencialista. Yo sab\u00eda que Graupera habla y escribe largo y no me ha decepcionado: esta es la entrevista m\u00e1s larga que he firmado en mi vida pero, por c\u00f3mo fue la conversaci\u00f3n, ten\u00eda que ser as\u00ed. Graupera es de esas personas que podr\u00eda escribir un libro dictando, porque cuando va por la tercera subordinada y piensas que ha perdido el hilo, lo religa todo de nuevo. Un peque\u00f1o momento de orgullo period\u00edstico fue hacerle decir \u00abesta pregunta es muy dif\u00edcil y muy importante, \u00bfme das 5 minutos para pensarla?\u00bb. Cuando la respondi\u00f3 qued\u00f3 claro que se la hab\u00eda pensado.<\/p>\n
– Desde la mirada de fil\u00f3sofo, \u00bfqu\u00e9 ves cuando miras una ciudad?<\/p>\n
– Una ciudad es all\u00ed donde se hacen comprensibles las relaciones sociales, donde salen del hecho \u00edntimo. En las poblaciones m\u00e1s peque\u00f1as las relaciones est\u00e1n muy afectadas por el hecho familiar y las historias particulares. En cambio, cuando t\u00fa te cruzas con alguien por la calle en Barcelona, \u200b\u200bla \u00fanica informaci\u00f3n que tienes es que esta persona se rige por las mismas normas que t\u00fa. Si no te las muestra, no sabes ni su orientaci\u00f3n sexual, ni su religi\u00f3n ni su posici\u00f3n econ\u00f3mica. Pero tambi\u00e9n ocurre lo contrario: como la ciudad es una serie de personas que repiten una serie de rituales reconocibles, no hay nunca un anonimato total: no vas por la calle ciego, tambi\u00e9n ves el trasfondo cultural, de qu\u00e9 naturaleza est\u00e1n hechas las relaciones, c\u00f3mo la gente se inventa y expresa personalidades, etc. En la ciudad la libertad toma un significado muy intenso, hay una gran sensaci\u00f3n de libertad.<\/p>\n
– Esta es la idea de ciudad. \u00bfQu\u00e9 pasa con el hecho material, con los edificios y las calles?<\/p>\n
– Cuando miras una ciudad, ves un objeto que t\u00fa no tienes sino que te tiene a ti, vives en el interior de este objeto. El urbanismo de la ciudad se te abre como una afirmaci\u00f3n de valores de fondo. Como siempre digo, t\u00fa sabes que est\u00e1s en Barcelona cuando un hombre y una mujer pueden ir a pie de un barrio a otro de manera segura y encontrar siempre cinco cosas: una vivienda, una tienda, un lugar de trabajo, un equipamiento y un \u00e1rbol<\/u>. Si t\u00fa vas por un sitio y te encuentras estas cinco cosas mezcladas, sabes que est\u00e1s en Barcelona. No s\u00f3lo eso: los barceloneses percibimos esta relaci\u00f3n con el paseo como una manifestaci\u00f3n de nuestra libertad. En otros lugares, como en Estados Unidos, todo el mundo vive en un lugar y compra en otro, movi\u00e9ndose con el coche. Para ellos eso es la libertad: un punto de asocialidad es la quintaesencia de libertad. Para nosotros es al contrario, nos hacen sentir libres los barrios donde todo est\u00e1 pasando de manera revuelta. En los lugares donde esto no se da, sientes que Barcelona te falta.<\/p>\n
– Y desde el punto de vista pol\u00edtico, \u00bfhay algo espec\u00edfico de las ciudades?<\/p>\n
– Las ciudades son un lugar de resistencia pol\u00edtica<\/u>. Justamente porque hay una danza cotidiana entre la libertad de uno y la del otro, tradicionalmente las ciudades siempre han sido el lugar donde el esp\u00edritu democr\u00e1tico se ha defendido de manera m\u00e1s intensa. La historia del Estado moderno europeo es una historia donde primero la aristocracia y despu\u00e9s la oligarqu\u00eda intentan controlar las ciudades. Esto ha sido exitoso durante 3 o 4 siglos porque la tecnolog\u00eda militar lo permit\u00eda, pero ahora estamos en un contexto donde esto est\u00e1 dejando de pasar. Esto no quiere decir que no haya estados fuertes pero, por primera vez, tal vez desde el Renacimiento, los valores que hacen que la econom\u00eda funcione, que el poder se extienda y que la creatividad tenga una oportunidad, vuelven a ser los valores de las ciudades<\/u>. Esto hace que puedas tener un rol geopol\u00edtico importante aunque no tengas un ej\u00e9rcito detr\u00e1s. Siempre es mejor tener un ej\u00e9rcito, claro, pero las ciudades pueden ocupar un espacio protagonista como contrapoder de las derivas autoritarias de los estados y las oligarqu\u00edas<\/u>. Precisamente porque Barcelona hace mucho tiempo que no tiene un poder duro, hay unas din\u00e1micas creadas que hacen que la mentalidad del barcelon\u00e9s sea especialmente adecuada para combatir esta deriva autoritaria.<\/p>\n
– Hasta aqu\u00ed la ciudad en abstracto: \u00bfqu\u00e9 idea puede aportar Barcelona que sea relevante para el resto del mundo?<\/p>\n
– Hasta hace relativamente poco, en el mundo exist\u00eda la percepci\u00f3n de que democracia y crecimiento econ\u00f3mico iban de la mano. Esto ha quedado negado por el ascenso de China. China ha demostrado que se puede tener un crecimiento econ\u00f3mico sostenido en un Estado sin democracia liberal. Lo mismo se puede decir de Rusia que, a pesar de no tener un crecimiento econ\u00f3mico fuerte, demuestra que se puede ser un agente geopol\u00edticamente poderoso sin ser una democracia de calidad. La resistencia de Estados Unidos a este fen\u00f3meno ha sido Donald Trump que demuestra, por una parte, que los Estados Unidos son una democracia, porque Trump se presenta a unas elecciones contra las \u00e9lites y los medios de comunicaci\u00f3n y gana, pero, por otro, la propuesta que \u00e9l hace es populista y autoritaria y, en cierto modo, la alternativa de las \u00e9lites contra las que se present\u00f3 tambi\u00e9n lo eran. En este contexto, \u00bfqu\u00e9 pueden ofrecer Europa y Barcelona al mundo? Europa no tiene un mercado como el chino, no tiene un ej\u00e9rcito como el americano, no tiene pretensiones imperiales como Rusia, no tiene materias primas, no tiene juventud… pero s\u00ed puede ofrecer una libertad de m\u00e1s calidad o, si quieres decirlo pol\u00edticamente, una democracia de m\u00e1s calidad. Esto es as\u00ed porque en nuestra historia hemos derramado tanta sangre que podemos llegar a suponer que el europeo est\u00e1 dispuesto a defender esta libertad con su vida. Hay dos alternativas: una Europa concebida como una Suiza en grande, es decir, una Europa donde los procedimientos democr\u00e1ticos lo anclan todo, o bien una copia barata de China.<\/p>\n
– \u00bfY no nos estamos moviendo en la direcci\u00f3n de la copia barata?<\/p>\n
– Desgraciadamente, los eur\u00f3cratas se han dejado seducir por la propuesta china y creen que una deriva m\u00e1s autoritaria y tecnocr\u00e1tica no es un problema muy grande, ya que el continente ir\u00e1 tirando porque somos unos hedonistas y hemos perdido el sentido. Yo creo que es un an\u00e1lisis nefasto porque, pol\u00edticamente, lleva a un callej\u00f3n sin salida y, humana y socialmente, nos lleva a un estado de decadencia depresiva creciente. Contra esto existe la posibilidad de demostrar que crecimiento econ\u00f3mico, vida, tradici\u00f3n cultura, futuro, tecnolog\u00eda etc., se pueden encuadrar con la idea de libertad.<\/u> Esta es la idea que puedes exportar al mundo, aunque sea s\u00f3lo a trav\u00e9s del ejemplo.<\/p>\n
– \u00bfY Barcelona puede ser este ejemplo?<\/p>\n
– Barcelona tiene un lugar privilegiado para serlo. Todos los estados europeos provienen de una ira, de una violencia, de un genocidio, de una supresi\u00f3n de la diferencia que hace que aquellos que tienen el poder ostenten un nacionalismo banal lleno de puntos ciegos que les impiden ver la opresi\u00f3n de sus minor\u00edas<\/u>. Es cierto que Barcelona ha sido una ciudad imperial y transmite esa sensaci\u00f3n de poder en ‘les drassanes’ (los astilleros), en Santa Mar\u00eda del Mar e incluso en el intento de la Sagrada Familia de poner la historia sobre la mesa pero, por otro lado, ha sido una ciudad sometida y ocupada durante tres siglos, su cultura ha sido minorizada por un Estado y ha percibido qu\u00e9 pasa cuando el que tiene el poder es ciego a la diferencia. Por lo tanto, Barcelona tiene la capacidad de entender cu\u00e1l es el quid de la cuesti\u00f3n de esta democracia de m\u00e1s calidad.<\/p>\n
– Si esta idea de libertad es tan buena, \u00bfc\u00f3mo es que se est\u00e1 degradando?<\/p>\n
– En el interior de todas las ciudades de Occidente est\u00e1 habiendo una crisis de identidad que se ve claramente, por ejemplo en las series. La oferta que hac\u00eda el estado liberal moderno democr\u00e1tico para que pudi\u00e9ramos vivir en libertad no est\u00e1 funcionando y se est\u00e1 produciendo un despertar. Cuando pens\u00e1bamos que el feminismo estaba doctrinalmente resuelto, reemerge con un discurso muy potente que dice \u00abno lo est\u00e1 entendiendo, hay unas cuestiones de fondo que no se est\u00e1n dirigiendo\u00bb, al igual que con el discurso de minor\u00edas raciales, \u00e9tnicas, religiosas, los movimientos de autodeterminaci\u00f3n, etc. La crisis de fondo tambi\u00e9n se expresa individualmente: paseas por la ciudad y ves todas las promesas materiales m\u00e1s o menos cumplidas, en el sentido de que nuestros abuelos habr\u00edan estado gratamente sorprendidos de la vida que tenemos, y, sin embargo, hay una carencia espiritual o cultural que tiene que ver con eso que llamamos identidad. El ciudadano occidental est\u00e1 buscando una manera de poder expresarse con total libertad sin tener que hacerlo a trav\u00e9s de las opciones que el poder le est\u00e1 dando. Pienso muchas veces con la pel\u00edcula de Woody\u00a0 Allen, ‘Vicky Cristina Barcelona’, que es horrorosa, pero en la que Woody Allen ve cosas que est\u00e1n bien. En la tensi\u00f3n entre Pen\u00e9lope\u00a0 Cruz y Scarlett Johansson late una necesidad de romper con el cors\u00e9 de unas expectativas que no se est\u00e1n satisfaciendo. Barcelona tiene un rol que jugar en el mundo como espacio ejemplar donde la democracia, la protecci\u00f3n de los derechos y el desarrollo de la vida pueden ser mejores.<\/p>\n
– El \u00faltimo libro de Richard Sennett, uno de los invitados estrella de la Bienal, habla de esta tensi\u00f3n y la resuelve con un concepto que da nombre al festival: Ciudad Abierta. \u00bfCu\u00e1l es el adjetivo de tu idea de ciudad?<\/p>\n
– La que me gusta usar a mi es \u00abcreativa\u00bb. Lo que pasa es que entre la emprendedur\u00eda y la autoayuda la han acabado convirtiendo en algo que no sirve de nada. Pero hay una manera de explicarlo a trav\u00e9s de Barcelona y el Eixample (Ensanche), que es el ejemplo perfecto. Por un lado, el Eixample es planificaci\u00f3n, una voluntad burocr\u00e1tica e igualitaria de hacerlo todo igual para que sea f\u00e1cil de manejar y ordenar. El plan Cerd\u00e0 triunfa en parte porque tiene que ver con la dominaci\u00f3n de la ciudad: calles m\u00e1s anchas y ortogonales hacen m\u00e1s f\u00e1cil el control. Pero una generaci\u00f3n y media despu\u00e9s de Cerd\u00e0 vino el modernismo e hizo con esta planificaci\u00f3n lo que \u00e9l no habr\u00eda pensado: edificios maravillosos que apelan a la imaginaci\u00f3n por encima de otras cosas. La tensi\u00f3n entre la planificaci\u00f3n y el genio creativo, entre la ciencia, el higienismo y la racionalidad de Cerd\u00e0, y la imaginaci\u00f3n, la fantas\u00eda y los valores burgueses de los modernistas, igualitarismo versus excelencia, administraci\u00f3n versus creatividad, predicci\u00f3n versus impredecibilidad… cuando hay eso Barcelona brilla, revienta y aparece una ciudad maravillosa. En Barcelona est\u00e1 el muro que separa la pared de la Casa Ametller de la Casa Batll\u00f3 donde se encuentran los dos modernismos frente a frente: el de Puig i Cadafalch, que es europeo, pol\u00edtico y racionalista, y el de Gaud\u00ed, que es imaginativo, sensual y mediterr\u00e1neo. La ciudad siempre est\u00e1 tensada y lo \u00fanico que puedes intentar es que lo est\u00e9 por las razones correctas. Para m\u00ed, esto es la creatividad.<\/p>\n
– Seg\u00fan tu diagn\u00f3stico, Barcelona ha perdido esta tensi\u00f3n creativa. Hace poco hablabas de \u00absuperar el fetiche del maragallismo\u00bb. \u00bfCrees que el maragallismo no represent\u00f3 esta misma creatividad que ahora pides?<\/p>\n
– Pasqual Maragall se encontr\u00f3 con un momento hist\u00f3rico que tiene dos caracter\u00edsticas principales: la primera es el fin del franquismo a lo largo del cual Barcelona ha sufrido una destrucci\u00f3n no s\u00f3lo militar, tambi\u00e9n social, arquitect\u00f3nica y urban\u00edstica. Hubo una voluntad expl\u00edcita de reducir Barcelona a su m\u00ednima expresi\u00f3n. La segunda es la sensaci\u00f3n extendida por todo Occidente de que hab\u00eda llegado el final de la historia. Occidente se crey\u00f3 desde finales de los 80 hasta el 11 de septiembre de 2001 que la historia hab\u00eda terminado y que nos pod\u00edamos permitir el lujo de ignorar los conflictos surgidos de la historia porque todo avanzaba en un progreso a trav\u00e9s del cual todas las ciudades converger\u00edan en el mismo horizonte. Esto no s\u00f3lo lo crey\u00f3 Maragall, lo crey\u00f3 mucha gente, pero eso no era verdad: el conflicto siempre vuelve y ocultarlo siempre es un mal negocio porque te hace m\u00e1s d\u00e9bil en vez de m\u00e1s fuerte.<\/p>\n
– \u00bfY qu\u00e9 hizo Maragall ante este conflicto?<\/p>\n
– Maragall vio lo mismo que yo he visto: que la pared que separa la casa Ametller de la casa Batll\u00f3 es oro puro, pero lo que hizo fue vaciarla de su significado hist\u00f3rico, porque era conflictivo, y empaquetarlo todo de manera muy bonita para que las hordas internacionales pudieran comprarlo sin pagar ning\u00fan coste. Cuando t\u00fa haces unos Juegos Ol\u00edmpicos el mundo te mira, y tienes que intentar decir algo inteligente. Hay ciudades que no lo han aprovechado para hacer algo inteligente, como Atenas, y otros que s\u00ed, como Tokio. Tokio ense\u00f1\u00f3 que se pod\u00eda ser de clase media y tener productos Sony, y durante los 20 a\u00f1os siguientes se comieron el mercado. Barcelona ense\u00f1\u00f3 el turismo, y eso es una pena porque la mirada del turista es una mirada que est\u00e1 vac\u00eda de significado. El turista se acerca al objeto con una relaci\u00f3n puramente sensual y Barcelona ha adoptado esta mirada vac\u00eda sobre ella misma.<\/u><\/strong><\/p>\n – \u00bfEn que se tradujo esta mirada vac\u00eda sobre la ciudad?<\/p>\n – En el interior de Barcelona compet\u00edan dos sistemas culturales politizados. Por un lado estaba el pujolismo, basado en no avivar el conflicto y vivir la mediaci\u00f3n entre la naci\u00f3n catalana y el Estado espa\u00f1ol, garantizando que nada se saliera de madre<\/u>. Esto hizo que toda nuestra tradici\u00f3n cultural que, necesariamente, debe ser explicada a trav\u00e9s de un conflicto, se folklorizara, se banalizase, o se ocultara, encamin\u00e1ndolo todo hacia el costumbrismo. El costumbrismo es un espacio ret\u00f3rico desde donde puedes explicar cualquier cosa y nada es conflictivo.<\/u> Esta fue, por ejemplo, la lectura que durante mucho tiempo se hizo de ‘La plaza del diamante’, una novela profundamente pol\u00edtica que durante mucho tiempo se ley\u00f3 como una novela costumbrista porque era la manera de convertirla en algo inofensivo. Esto era en el pujolismo y la tarea cultural de nuestra generaci\u00f3n ha sido recuperarnos de esto. Comenz\u00f3 con la recuperaci\u00f3n de ‘Incierta Gloria’\u00a0 hace 15 a\u00f1os, ha pasado recientemente con Rodoreda, con Bau\u00e7\u00e0 y ha pasado \u00faltimamente con Rusi\u00f1ol, gracias al ensayo que ha publicado recientemente Ra\u00fcl Garrigassait que nos los ha salvado de ser un Manelic (*) y los ha devuelto a la tradici\u00f3n. El pujolismo alimenta el olvido porque la presencia de estos autores es dinamita.<\/u><\/p>\n – Pujolismo encubierto. \u00bfY el maragallismo?<\/p>\n – Frente al pujolismo, el maragallismo era un sistema cultural que intentaba hacer de contrapeso para conseguir una suma cero. Trataba de escindir y separar la conexi\u00f3n de Barcelona con el resto del pa\u00eds porque era una manera de contrarrestar el pujolismo y la tradici\u00f3n cultural que ven\u00eda de aqu\u00ed. Tambi\u00e9n alimentaba un sistema clientelar de artistas y creadores paralelo al del pujolismo que trabajaba -el maragallismo- por la aparici\u00f3n de autores que fomentaran la asimilaci\u00f3n cultural de Catalu\u00f1a dentro de Espa\u00f1a. De hecho, los Juegos Ol\u00edmpicos son un pacto en el que Barcelona se espa\u00f1oliza a cambio de que le dejen hacer pan y circo. Entonces tenemos un sistema al rev\u00e9s en el que la pol\u00edtica alimenta la cultura compr\u00e1ndola para que no moleste al due\u00f1o cuando debe ser al contrario: la cultura libre debe alimentar la pol\u00edtica<\/u>. Qui\u00e9n lo ha conseguido en Barcelona han sido, por un lado, unos genios solitarios que, contra todo y todos, han hecho un hueco bestial, o los que han apostado por la marginalidad y que despu\u00e9s hemos tenido que recuperar. Tambi\u00e9n, en los m\u00e1rgenes de todo ello, ha aparecido una cultura viva que refleja toda la potencia latente de Barcelona: la vida cultural barcelonesa se ha alimentado de los m\u00e1rgenes que cada vez han ido haciendo m\u00e1s revuelo y que, por decirlo en t\u00e9rminos t\u00e9cnicos, ‘mola cantidad’.<\/p>\n – \u00bfQu\u00e9 se puede hacer para que todo esto que ‘mola cantidad’ vaya de los m\u00e1rgenes al centro de la cultura?<\/p>\n – Siempre digo que en las pr\u00f3ximas elecciones nos jugamos los pr\u00f3ximos 20 o 30 a\u00f1os. No digo que nos juguemos lo que pasar\u00e1 dentro de 30 a\u00f1os, sino cada uno de los 20 o 30 a\u00f1os siguientes. Necesitamos generar un ambiente, y yo creo mucho en los ambientes, en el que se deje de comprar un espacio de lealtades a partir de dinero p\u00fablico, se permita la politizaci\u00f3n del artista en libertad y se alimente el riesgo y el espacio cultural que genera este conflicto porque, si el conflicto no sale por ah\u00ed, saldr\u00e1 por otro lado en forma de frustraci\u00f3n. Observa que los productos audiovisuales de cultura de masas hechos en Barcelona que triunfan en todo el mundo siempre tratan tem\u00e1ticas adolescentes, como la relaci\u00f3n entre enfermedad y bondad (Pulseras rojas) o el enamoramiento hormonal (Merl\u00edn). En cambio, los problemas adultos, que son problemas donde no existe nunca la soluci\u00f3n buena y siempre hay que caminar por una fina l\u00ednea entre el bien y el mal, plantean preguntas que a Barcelona le cuesta mucho hacerse porque, si las hiciera, saltar\u00edan los plomos de la dominaci\u00f3n pol\u00edtica. Perd\u00f3n que politice la respuesta, pero Alfred Bosch ten\u00eda muchas m\u00e1s posibilidades de ser un buen alcalde que Ernest Maragall porque Maragall representa la creaci\u00f3n de un muro alrededor de todas las preguntas dif\u00edciles. El maragallismo ha tenido una deriva de control social y, all\u00ed donde hay sumisi\u00f3n, no puede haber creatividad. Nos estamos jugando la regresi\u00f3n de Barcelona a la versi\u00f3n caricaturesca que creamos en los 90 o una Barcelona basada en la creatividad, el riesgo, la inteligencia y la impredecibilidad de la vida.<\/p>\n – Llegamos a la pregunta que, para m\u00ed es capital para entender qu\u00e9 diferencia tu filosof\u00eda pol\u00edtica de ciudad de la que propone el gobierno Colau y, por extensi\u00f3n, la Bienal: en el contexto globalista postmoderno siglo XXI, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda ser mejor para el futuro de Barcelona religar con su propia historia y su especificidad catalana en vez de abrazar un cosmopolitismo postidentitario?<\/p>\n [Graupera y su jefe de prensa se miran. Ella le dice que esta es LA Pregunta y el entrevistado me pide cinco minutos para pensar. En una casualidad c\u00f3smica f\u00e1cilmente poetizable, los ni\u00f1os de la escuela de al lado de la redacci\u00f3n est\u00e1n ensayando con flauta dulce un himno del gospel estadounidense con profundas ra\u00edces folcl\u00f3ricas: ‘When the Saints Go Marching in’. La respuesta es larga.]<\/p>\n – \u00bfPor qu\u00e9 sabemos que hay setas venenosas y otras comestibles con ajo y perejil? Porque alguien las prob\u00f3 antes que nosotros. Uno de nuestros instrumentos de supervivencia m\u00e1s importantes es la transmisi\u00f3n de la cultura<\/u>. Por eso todo el mundo que tiene hijos est\u00e1 obsesionado por transmitir la experiencia a la siguiente generaci\u00f3n. Esto cuenta. Hay algo muy interesante que pasa en los pisos de estudiantes: cuando gente diferente van a vivir juntos y se ponen a cocinar, hay quien corta el tomate dejando a un lado la hojita y la otra el trasero y, cuando llega otro que lo corta partiendo la hojita por la mitad, el primer exclama: \u00ab\u00bfPero qu\u00e9 haces!\u00bb. La transmisi\u00f3n de los gestos culturales importa, y no s\u00f3lo tiene una utilidad sino que existe. Un ejemplo desligado de Catalu\u00f1a: toda la conflictividad racial que hay en los Estados Unidos no se puede entender si no entiendes que s\u00f3lo hace 150 a\u00f1os que se acab\u00f3 la esclavitud. Esto s\u00f3lo son tres o cuatro generaciones. Todav\u00eda hay gente viva que migr\u00f3 del sur al norte de Estados Unidos huyendo de las leyes Jim Crow. Lo mismo se puede decir del feminismo: son las herencias culturales las que explican los conflictos del presente y hacen posible la liberaci\u00f3n<\/u>. Si t\u00fa no eres consciente de ello, est\u00e1s desarmado. Incluso con cosas aparentemente tan desvinculadas de la tradici\u00f3n como la especulaci\u00f3n urban\u00edstica y la importancia de un chafl\u00e1n. No puedes esperar que todo el mundo sea un arquitecto, pero comprender la importancia de un chafl\u00e1n, su necesidad y su virtud, forma parte de nuestra tradici\u00f3n m\u00e1s profunda. La protecci\u00f3n psicol\u00f3gica y social, la posibilidad de resistirte a la tentaci\u00f3n de la especulaci\u00f3n, necesita comprender la importancia de las cosas tales como un chafl\u00e1n. El olvido de la ra\u00edz, porque la ra\u00edz existe lo quieras o no, te deja indefenso ante el buitre. Te conviertes en un cad\u00e1ver cultural que el buitre puede explotar y te quedas totalmente indefenso. Esto invalida la pretensi\u00f3n falsamente cosmopolita seg\u00fan la cual puedes vivir la vida ignorando la ra\u00edz, porque hacerlo, en realidad, te deja a merced de la deshumanizaci\u00f3n y te hace incapaz de pensar el futuro. La proyecci\u00f3n hacia el futuro debe estar pensada desde las posibilidades abiertas pero tambi\u00e9n desde las energ\u00edas del lugar que vives<\/u>. Si no puedes defender tu amor por el lugar donde vives es imposible tener esperanza y, si no tienes esperanza, est\u00e1s a merced. Siempre hablo de la aparici\u00f3n de los centros comerciales en Barcelona como Heron City, Gl\u00f2ries o el Maremagnum, que es ajena a la tradici\u00f3n de la ciudad y es una forma de comercio que deshumaniza. Si la ciudad es la tensi\u00f3n entre ser an\u00f3nimo y ser alguien<\/u>, este modelo de centros comerciales bascula hacia el anonimato de manera tan radical que te destruye. Barcelona, \u200b\u200bsi no es capaz de entender que Madrid y Par\u00eds necesitan que Barcelona sea una ciudad sin importancia, que Barcelona sea un bot\u00edn tirado sobre la playa, no podr\u00e1 ver c\u00f3mo vienen a llevarse el bot\u00edn: nadie lo defiende porque nadie sabe que es un tesoro. Por eso, cuando la alcaldesa Colau prioriza un eje con las alcaldesas de Madrid y de Par\u00eds porque pertenecen a su mismo espacio ideol\u00f3gico, est\u00e1 olvidando que las fuerzas econ\u00f3micas y las fuerzas pol\u00edticas que se anclan en Madrid y Par\u00eds tienen la pretensi\u00f3n de destruir Barcelona. Es la raz\u00f3n por la que las oligarqu\u00edas de Barcelona han ido a Par\u00eds a buscar a Manuel\u00a0 Valls: para que les d\u00e9 el bot\u00edn, para destruir la ciudad y que se la puedan repartir entre todos. El verdadero cosmopolitismo es una mesa donde todos tienen derecho a dar su opini\u00f3n, la explicitaci\u00f3n de la diversidad en un contexto en el que entiendes que tus puntos ciegos quedan complementados por la mirada de los otros. Lo que no es el cosmopolitismo es tener que ir a esta mesa y callar: esto es pedirte la muerte para poder vivir de tu vida. Una persona que quiera ser verdaderamente cosmopolita debe querer aportar algo al mundo y Barcelona debe poder aportar su diferencia. A menudo se pone el ejemplo de que los esquimales tienen no s\u00e9 cu\u00e1ntas palabras para referirse a la nieve, o de profesiones, como cuando a un dise\u00f1ador gr\u00e1fico le dices \u00abhazme esto de color azul\u00bb y \u00e9l te mira y dice \u00ab\u00bf… podr\u00edas ser m\u00e1s espec\u00edfico?\u00bb. Una cultura es como una seta, es el resultado de un choque con la realidad, y enfatiza las cosas que le ayudan a sobrevivir en su contexto clim\u00e1tico, pol\u00edtico, hist\u00f3rico, geogr\u00e1fico, etc. Este es tambi\u00e9n el drama del empobrecimiento de la lengua catalana en Barcelona, \u200b\u200bque deja a la gente indefensa para explicar las cosas que pasan y producir otras mejores. Barcelona ha de entender que nuestra herida viene de la historia y que, si la tenemos que curar en el futuro, debemos entender qu\u00e9 enfermedad es. El supuesto vac\u00edo del cosmopolitismo no existe: es como un agujero en la arena de la playa en el que el agua del mar siempre se acaba metiendo. Si t\u00fa vac\u00edas la ciudad de catalanidad, con todos los matices y toda su pluralidad, alguien lo llenar\u00e1 de otra cosa. Durante muchas d\u00e9cadas, el proyecto de Barcelona ha sido hacer ver que vaciaba la ciudad de todo cuando, en cuando, en realidad, se estaba llenando del poder del Estado espa\u00f1ol y de una voluntad de asimilaci\u00f3n cultural que dejaba a todos indefenso y con una herida psicol\u00f3gica y cultural brutal.<\/p>\n – Hablemos de cultura a partir de la pregunta m\u00e1s barcelonesa que hay: \u00bfpor qu\u00e9 no existe la gran novela de Barcelona?<\/p>\n – No s\u00e9 explicarlo, pero me hace gracia porque es la pregunta equivalente a la conversaci\u00f3n sobre el visado en Nueva York: vas a cualquier lugar y la gente siempre termina hablando de su estatus migratorio y, en Barcelona, \u200b\u200btodas las conversaciones del sector cultural terminan con la pregunta sobre la gran novela de Barcelona. No tengo respuesta pero lo que s\u00ed noto es que hay muchas cosas en Barcelona que nadie est\u00e1 contando y no ser\u00edan necesarios muchos esfuerzos para explicarlas. \u00bfPor qu\u00e9 Baltimore puede tener una serie con una temporada que habla de los estibadores del puerto y Barcelona no tiene una serie o una novela negra donde se hable de ello, teniendo en cuenta que Barcelona es una de las ciudades donde m\u00e1s coca\u00edna se consume de toda Europa y ser\u00eda interesante saber por d\u00f3nde entra? Tambi\u00e9n ser\u00eda interesante que alguien escribiera un ensayo sobre por qu\u00e9 se consume tanta coca\u00edna en Barcelona. Si t\u00fa vas a hablar con asociaciones de vecinos, como la de la Barceloneta, en seguida te explicar\u00e1n conflictos de tipo econ\u00f3mico, lo que ocurre con las diferentes mafias que hay comprando locales y restaurantes generando orden y desorden en zonas del barrio y en cambio, yo tengo la sensaci\u00f3n de que esto nadie lo est\u00e1 explicando: ni periodismo, ni ensayo, ni novela, ni televisi\u00f3n. Quiz\u00e1s la excepci\u00f3n es el documental o mundos underground como la poes\u00eda de bar o el recital peque\u00f1o, donde s\u00ed afloran estas cosas, pero siempre enmarcadas con el fetiche del barrio chino y los bajos fondos.<\/p>\n – \u00bfPor qu\u00e9 nadie explica estas cosas si no hace falta rascar tanto para descubrirlas?<\/p>\n – La respuesta que me sale de manera instintiva es que se debe a una carencia de libertad: cualquier cosa conflictiva que no encaja con debates que alimenten electoralmente a alg\u00fan partido pol\u00edtico no encuentra a nadie con la fuerza para explicarla. Seguramente me equivoco y la pr\u00f3xima generaci\u00f3n descubrir\u00e1 que, entre los autores actuales, existe ese p\u00e1rrafo, ese cap\u00edtulo, aquel cuento o aquel cortometraje que ya est\u00e1 explicando esto y que no estamos viendo porque todo el sistema cultural est\u00e1 pensado para que no lo veamos. El otro d\u00eda pensaba en Terenci Moix porque se habla poco de su obra y yo creo que tarde o temprano se har\u00e1 un redescubrimiento tipo Rodoreda o Salas. Hay partes de su obra donde est\u00e1 explicando el conflicto pol\u00edtico de fondo de la ocupaci\u00f3n de Barcelona y, est\u00e9s de acuerdo o no con sus postulados, lo est\u00e1 poniendo de manifiesto. Hasta que llega un momento, como hizo N\u00e9stor Luj\u00e1n, en que decide abandonar la explicaci\u00f3n de este conflicto para formar parte del sistema. No estoy culpando a Terenci, es una cr\u00edtica al sistema: hay mucha libertad personal y moral relacionada con consumo de drogas, libertad sexual, los adolescentes beben antes, fuman antes y salen de fiesta antes de que en muchos otros lugares de occidente… pero la paz social en Barcelona se aguanta por el silencio sobre los conflictos de fondo. Una an\u00e9cdota que siempre cuento: cuando era peque\u00f1o mi abuela viv\u00eda en ‘Gaiexample’ y yo iba a dormir en su casa dos veces a la semana. Siempre que ella ve\u00eda una pareja homosexual en la calle refunfu\u00f1aba y un d\u00eda me enfrent\u00e9 y le dije \u00abqu\u00e9 m\u00e1s te dan dos hombres d\u00e1ndose un beso?\u00bb, Y su respuesta fue \u00aba m\u00ed me da igual que sean dos hombres pero yo nunca me bes\u00e9 con mi marido por la calle\u00bb. Porque ella se hab\u00eda reprimido a ella misma, esperaba que los dem\u00e1s se tuvieran que reprimir. Creo que esto explica muy bien la cultura de Barcelona. La paz social se sostiene sobre esta autorrepresi\u00f3n, siempre nos han dicho que t\u00fa has de enviar la se\u00f1al de que est\u00e1s dispuesto a obedecer y, si no, eres un paria social. Esto lo sabe todo el mundo de manera instintiva, intuitiva, estructural. No s\u00e9 si esto explica por qu\u00e9 no existe la gran novela de Barcelona o porque est\u00e1 y no la hemos visto, pero explica por qu\u00e9 nuestros artistas, que t\u00e9cnica y creativamente son muy buenos, o bien quedan en los m\u00e1rgenes o bien han renunciar a su conflictividad para poder aparecer en la esfera p\u00fablica.<\/p>\n – \u00bfCon qu\u00e9 pol\u00edticas culturales diferentes se puede reivindicar este conflicto creativo que defiendes?<\/p>\n – Los grandes olvidados de las pol\u00edticas culturales de Barcelona son los creadores. Demasiadas veces, el reparto del dinero p\u00fablico ha ido a las instituciones o a los intermediarios y ha olvidado al creador. La vida de un creador en Barcelona no es f\u00e1cil. El primer acto de primarias que hicimos fue en la Nave Bostik, donde llevamos a muchos creadores a hacer una mesa redonda, y todas sus respuestas hablaban de problemas materiales. Siempre que hablas con artistas, la conversaci\u00f3n tambi\u00e9n termina aqu\u00ed y se produce un bucle del que cuesta mucho salir: estas condiciones materiales, \u00bflimitan su libertad y audacia o pasa al rev\u00e9s porque viven en los m\u00e1rgenes? Esta pregunta nunca tiene respuesta completa pero seguro que hay una pol\u00edtica de redistribuci\u00f3n que ponga el \u00e9nfasis en el creador.<\/p>\n – \u00bfY c\u00f3mo es que hemos llegado a olvidar tanto a los creadores?<\/p>\n – Porque cuando t\u00fa hablas del creador, necesariamente tienes que hablar de diferencias y decir \u00abeste es bueno y este es malo\u00bb: la excelencia, el talento o el trabajo son lo que importa. Nadie puede hacer este discurso en una Barcelona en la que hay una necesidad de igualar todo para no entrar en conflictos dif\u00edciles: los comunes no pueden porque su discurso no sale nunca del igualitarismo, los socialistas no pueden porque tienen un discurso que necesitaba comprar la disidencia. Pero es un discurso que tenemos que hacer: poner a los creadores en el centro, tanto desde el punto de vista espiritual, es decir, garantizarles la libertad, como desde el punto de vista material.<\/p>\n – \u00bfY c\u00f3mo se consigue esto?<\/p>\n – Debemos descentralizar: no puede ser que todas las decisiones se tomen en el ICUB, el MACBA y la Escuela de Bellas Artes. En Barcelona hay un mont\u00f3n de bibliotecas que son extraordinarias, un ejemplo de talla mundial a partir del cual podemos plantear un modelo en el que los escritores, poetas, dramaturgos, etc., creen en el interior de estas bibliotecas, donde exista que haya un programa de becas que incluya un salario anual en vez de los dos mil euros de turno de un premio. Jordi Punt\u00ed pudo hacer su libro sobre Xavier Cugat porque le dieron una beca en la biblioteca de Nueva York de las que le dan a unos cuantos escritores y ensayistas que conviven all\u00ed durante un a\u00f1o y les da acceso total el servicio de documentaci\u00f3n, a un salario, a un despacho para trabajar, etc. \u00bfNos podemos plantear que esto ocurra en Barcelona? A cambio de participar de la vida cultural de la biblioteca, claro, de presentar lo que est\u00e1 haciendo de vez en cuando y de montar eventos culturales.<\/p>\n – Hablas mucho m\u00e1s de cultura en tu campa\u00f1a de lo que es habitual.<\/p>\n – La cultura no es cuantitativamente muy relevante en unas elecciones y esta es la raz\u00f3n por la que nadie habla nunca de cultura salvo cuatro t\u00f3picos en un discurso, pero para m\u00ed es esencial porque, cuando yo digo que nuestro problema pol\u00edtico es un problema de cultura pol\u00edtica, digo que es un problema cultural y que lo que necesitamos es fortalecer la cultura. Todo esto est\u00e1 directamente relacionado con los retos econ\u00f3micos que afronta la ciudad: en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas, Barcelona se juega ser una ciudad de servicios, es decir, que la gente de aqu\u00ed acabe viviendo de dar servicios a la gente que venga a Barcelona a hacer turismo o a invertir, porque todo el mundo quiere venir a Barcelona porque es un lugar donde es f\u00e1cil ser feliz. Este modelo traer\u00e1 una serie de trabajos de baja cualificaci\u00f3n que estar\u00e1n mal pagados, tendr\u00e1n poca esperanza, aportar\u00e1n muy poco significado a la vida de la gente.<\/p>\n – Y est\u00e1 todo el tema de los robots.<\/p>\n – Yo vuelo a menudo al aeropuerto de Newark y es muy impresionante porque ya no hay restaurantes concretos sino que en todas las mesas del aeropuerto hay un iPad con unos men\u00fas donde pides lo que quieres y unos camareros te lo traen desde de la cocina que toque hasta la mesa donde est\u00e1s sentado. Esto ha reducido mucho el n\u00famero de camareros necesarios. Todos los trabajos que no impliquen un grado de creatividad son m\u00e1s susceptibles que otros de convertirse en trabajos mucho m\u00e1s precarios. Esto quiere decir que vamos a un escenario social en el que la desigualdad crecer\u00e1: arriba de todo habr\u00e1 un grupo de gente a la que le ir\u00e1 muy bien en la vida porque tendr\u00e1n trabajos dif\u00edcilmente degradables, y con el resto pasar\u00e1 lo contrario. Por eso necesitamos convertir la creatividad en el centro de nuestra vida laboral, pero es que, adem\u00e1s, esto tambi\u00e9n implica una revuelta espiritual para que la gente haga un trabajo que le guste y le aporte significado en el sentido profundo de la palabra.<\/p>\n – \u00bfY esto tiene que ver con la cultura y con los artistas?<\/p>\n – Hay muchas maneras de hacerlo pero una manera es hacer que los creadores se conviertan en los h\u00e9roes de Barcelona. No deben ser del tipo que todos conocemos, aquel que vive siempre de manera precaria y que, a pesar de todos los pesares, no renuncia y sigue sobreviviendo. Cuando apareci\u00f3 el eslogan \u00abI love New York\u00bb era un momento en que Nueva York era una ciudad dif\u00edcil de querer: te pod\u00edan matar en cualquier momento, hab\u00eda un problema brutal con la hero\u00edna, los alquileres, el sida… pero, en cambio, fue una \u00e9poca que todos recordamos que los artistas de Nueva York eran los h\u00e9roes. Pasaron de tener familias como los Carnegie, grandes empresarios del acero y la infraestructura, a un escenario en el que los artistas eran los protagonistas. Escritores, pintores, m\u00fasicos… hab\u00eda una heroicidad que la ciudad reconoc\u00eda -que Patti Smith captur\u00f3 en sus memorias-, y, si somos capaces de generar esto en Barcelona, tendremos m\u00e1s facilidad de empapar todos los dem\u00e1s aspectos de la vida, para poder imaginar una vida en la que todos pongamos nuestra creatividad en el centro de nuestra prosperidad. Esto es clave: nos lo jugamos todo.<\/p>\n – Hemos dicho que no hablar\u00edamos del ‘proceso’ ni de estrategia electoral, pero acabamos con una sola pregunta sobre el tema que lo liga con la alcald\u00eda y la ciudad: \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda cambiado si el 1 de octubre pasado Jordi Graupera hubiera sido el alcalde de Barcelona?<\/p>\n – Para empezar, lo que no habr\u00eda cambiado son las decisiones tomadas en el Parlamento, que no dependen del alcalde de Barcelona. Y esto debe ser as\u00ed: tenemos que respetar la soberan\u00eda del pueblo que se expresa en su parlamento, que es el instrumento que debe tomar las decisiones dif\u00edciles que tienen que ver con nuestra libertad nacional. Hay que ser muy respetuoso con eso. Ahora bien, el alcalde de Barcelona debe ser leal a este parlamento. Cuando el Parlamento de Catalu\u00f1a toma una decisi\u00f3n y decide autodeterminarse, el alcalde de Barcelona debe estar al servicio de esta decisi\u00f3n, al igual que si hubiera decidido no hacerlo. Si yo hubiera sido alcalde el 1 de octubre, no habr\u00eda habido la ignominiosa discusi\u00f3n en el Consorcio de Escuelas de Barcelona sobre qu\u00e9 hacer con las escuelas el d\u00eda del refer\u00e9ndum, una discusi\u00f3n en la que el ayuntamiento hizo todo lo posible para evitar que la Consejer\u00eda de Educaci\u00f3n tuviera ni siquiera las llaves. Hubo que hacer copias de las llaves por si acaso y se lleg\u00f3 a un pacto entre el ayuntamiento de Barcelona y el gobierno de la Generalitat de Catalu\u00f1a que fue una verg\u00fcenza: un pacto seg\u00fan el cual la Generalitat se hac\u00eda cargo de todo lo que estaba relacionado con abrir las escuelas y, en cambio, no se criticaba a Ada Colau. Era un pacto de imagen pol\u00edtica, porque la alcaldesa Colau no hizo nada para proteger los derechos de los barceloneses. Cuando se confiscaba la publicidad que hab\u00eda hecho la gente, cuando hab\u00eda que proteger el derecho de libertad de expresi\u00f3n, cuando lleg\u00f3 la hora de ofrecer esta democracia de m\u00e1s calidad de la que Barcelona debe ser un est\u00e1ndar; la alcaldesa de Barcelona se ‘hizo la sueca’. Porque la alcaldesa tiene un incentivo muy grande para evitar este conflicto, ya que, si el conflicto no est\u00e1 sobre la mesa, ella gana electoralmente. Todo su esfuerzo es para rebajar este conflicto. Cuando ella se ofreci\u00f3 para hacer de mediadora entre gobierno de la Generalitat y Enric Millo, estaba equiparando a los represores con los reprimidos. Esto es inaceptable. No bastaba con ir a un colegio electoral a hacerse la foto: hab\u00eda una responsabilidad p\u00fablica de proteger los derechos de los barceloneses. Debido a mi trabajo, hablo muy a menudo con diplom\u00e1ticos y gente de instituciones multilaterales, y siempre me preguntan por qu\u00e9 el ayuntamiento de Barcelona no est\u00e1 alineado con el proceso de liberaci\u00f3n de Catalu\u00f1a. Si yo soy alcalde de Barcelona, \u200b\u200blo primero que har\u00e9 ser\u00e1 reunirme con los alcaldes de las principales ciudades del mundo para explicarles que la ciudad de Barcelona est\u00e1 comprometida con la liberaci\u00f3n de su ciudadan\u00eda y con proteger sus derechos individuales y los colectivos, incluyendo el derecho a la autodeterminaci\u00f3n. Ni los falsos moralismos de Colau, ni el autoritarismo de Manuel Valls, ni el intento de control social que representa el neomaragallismo: necesitamos que aparezca alguien que diga que el tema de nuestra \u00e9poca es la libertad y el deber de nuestra generaci\u00f3n es empujar la libertad un poco m\u00e1s all\u00e1. Si esta es la trinchera que a nosotros nos ha tocado, la debemos defender. Si yo hubiera sido alcalde de Barcelona y hubiera visto c\u00f3mo reaccion\u00f3 nuestra clase pol\u00edtica teniendo delante la materializaci\u00f3n del derecho a la autodeterminaci\u00f3n y la manera como se ha ido folklorizando a lo largo del a\u00f1o, yo no me habr\u00eda quedado callado. El alcalde de Barcelona ser\u00e1 leal al parlamento de Catalu\u00f1a pero tambi\u00e9n ser\u00e1 cr\u00edtico con el gobierno y las decisiones de este gobierno cuando estas decisiones vayan en contra de la libertad de los barceloneses.<\/p>\n (*) Manelic es un personaje r\u00fastico de \u00abTerra baixa\u00bb obra de teatro de \u00c1ngel Guimer\u00e0: https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Tierra_baja<\/a><\/p>\n N\u00daVOL<\/p>\n