En Israel, m\u00e1s que en cualquier otro lugar del planeta, uno se da cuenta de la importancia de los que el historiador Pierre Nora llam\u00f3 ‘lugares de memoria’. Masada, la fortaleza que el rey Herodes hizo construir hacia el a\u00f1o 31 aC en el desierto de Judea, es uno de los principales lugares de la memoria nacional jud\u00eda. A pesar de ser de dif\u00edcil acceso, Masada fue expugnada por los romanos en el a\u00f1o 73 de la era cristiana. El historiador Josephus Flavius explica que, ante la inminente toma del reducto por la d\u00e9cima legi\u00f3n, los jud\u00edos que se hab\u00edan refugiado all\u00ed a ra\u00edz de la destrucci\u00f3n del segundo templo, cometieron un suicidio colectivo. Dice que murieron 960 hombres, mujeres y ni\u00f1os. A efectos de la mitolog\u00eda nacional, no importa que los arque\u00f3logos s\u00f3lo hayan encontrado los restos de veintiocho personas. La impresionante mole ante Mar Muerto es sin embargo el s\u00edmbolo de una opci\u00f3n sacrificial que pon\u00eda los cimientos de un nuevo Estado en el conf\u00edn de la di\u00e1spora que comenz\u00f3 un siglo m\u00e1s tarde.<\/p>\n
Los catalanes tenemos una memoria mucho m\u00e1s corta y bastante m\u00e1s d\u00e9bil. No prestamos atenci\u00f3n a nuestros lugares de memoria, seguramente porque nos ha sido disputada. A diferencia del pueblo jud\u00edo, hemos perdido la fe en nuestra identidad, hasta el punto de convertir el adjetivo ‘identitario’ en un insulto. Un s\u00edntoma de esta reticencia a la autoafirmaci\u00f3n es que el lenguaje popular haya convertido la fidelidad a las ra\u00edces culturales en una man\u00eda. \u2018Ser de la ceba\u2019 (literalmente: ‘Ser de la cebolla’) designa, casi denuncia, una fijaci\u00f3n. Sea como sea, el 11 de septiembre recordamos nuestra Masada particular. La defensa de Barcelona contra el asedio borb\u00f3nico fue de un hero\u00edsmo sin igual en la Europa del siglo XVIII. En contra de lo que afirman algunos burlones, el 11 de septiembre no celebramos una derrota, sino que honramos la lucha por la libertad hasta las \u00faltimas consecuencias. Mientras los castellanos se dispon\u00edan a aniquilar las instituciones catalanas, haci\u00e9ndolo visible con el derribo del barrio de la Ribera, los defensores pon\u00edan con sus cuerpos las bases de la futura resistencia. Digo resistencia y no resiliencia, palabra que desde hace un tiempo chirr\u00eda en boca de todos. ‘Resiliencia’ traduce la palabra que en ingl\u00e9s designa la capacidad de los materiales para recuperar su forma. Es pues sin\u00f3nimo de elasticidad, pero este t\u00e9rmino corriente parece que comunique menos erudici\u00f3n que un neologismo importado del otro lado del Atl\u00e1ntico. Tras guerras perdidas y dictaduras genocidas, es innegable que los catalanes demuestran una notable capacidad de recuperaci\u00f3n. Pero tampoco hay que exagerar. Las recuperaciones siempre han sido lentas, y la flexibilidad a menudo se ha convertido en ductilidad. El catal\u00e1n se adapta f\u00e1cilmente a los dioses ajenos y a los modos del opresor; el ‘botiflerismo’ (*) patrio nunca decepciona.<\/p>\n
Hace a\u00f1os que tuve una conversaci\u00f3n sobre los lugares de memoria de Barcelona con un conocido antrop\u00f3logo. ‘Todos lo son -me dijo-, todo es lugar de memoria’. ‘Cuando cada rinc\u00f3n es un lugar de memoria, ninguno lo es de verdad’, le respond\u00ed. No vamos por la vida evocando la historia en cada esquina. Tambi\u00e9n est\u00e1n los ‘no lugares’, como bautiz\u00f3 Marc Aug\u00e9 los lugares donde la memoria no puede echar ra\u00edces. Son o generan una especie de desierto relacional. Y de estos en Barcelona hay un c\u00famulo. Barcelona esconde su historia, por pudor, por miedo, por pusilanimidad, por codicia, por frivolidad o por insensatez, no importa. Por eso, porque la memoria es tan d\u00e9bil y tan disputable, hay personas y partidos capaces de negar los hechos hist\u00f3ricos, deformarlos, esconderlos, sosteniendo con rostro inexpresivo lo que saben que no es verdad. No es necesario recordar ahora la ofensiva de la Real Academia de la Historia contra los libros de texto catalanes; ni el ataque preventivo de varios ministros espa\u00f1oles a la conferencia del tricentenario de la guerra de Sucesi\u00f3n; ni la trifulca, librada en los diarios de Barcelona, contra la monumentalizaci\u00f3n de las excavaciones del Born, aquellas ‘piedras’ que en nombre de la cultura intelectuales de la \u00f3rbita socialista pretend\u00edan enterrar bajo una capa de cemento salpicada de libros; o, m\u00e1s recientemente, la cruzada de Ada Colau para arrebatar al ‘nacionalismo’ la concreci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica y convertir el Born en un espacio de memoria gen\u00e9rica, contraprogram\u00e1ndolo con una instalaci\u00f3n filofranquista, o par\u00f3dico-franquista (tanto da), de triste memoria.<\/p>\n
\u00bfSe habr\u00edan atrevido a desvirtuar un memorial jud\u00edo? \u00bfUno isl\u00e1mico? Los eurodiputados espa\u00f1oles, \u00bfatentan contra la estatua de los condes de Egmont y de Horn en la plaza ‘Kleine Zavel’ de Bruselas, o se echan las manos a la cabeza por la placa que en la ‘Grande Place’ de la misma ciudad recuerda su decapitaci\u00f3n por orden del duque de Alba? Aquellos nobles al servicio del emperador fueron ajusticiados por haber protestado contra la introducci\u00f3n de la Inquisici\u00f3n en los Pa\u00edses Bajos. Como quien dice, por haber puesto lazos amarillos. \u00bfQu\u00e9 pol\u00edtico espa\u00f1ol se atreve a disputar la memoria de los protestantes quemados por el Santo Oficio en ese mismo lugar? \u00bfQui\u00e9n tiene la cara de exigir al gobierno belga la neutralidad del espacio p\u00fablico? La pregunta es ret\u00f3rica, pero la respuesta no lo es tanto. No se atreven, a pesar de los esfuerzos tan reiterados como in\u00fatiles de negar la leyenda negra, porque all\u00ed la represi\u00f3n llev\u00f3 a la revuelta, y la revuelta llev\u00f3 a la liberaci\u00f3n de lo que, en un proceso similar por completo al de Catalu\u00f1a, los castellanos llamaban ‘Flandes espa\u00f1ol’. Ni m\u00e1s ni menos de como hoy hablan de Catalu\u00f1a el se\u00f1or Rivera y los tercios del 155.<\/p>\n
Pero la historia es la que es. Y si en Masada no se han encontrado m\u00e1s que unos pocas despojos, en el Fossar de les Moreres se enterraron cientos de catalanes a lo largo de un asedio que no era de ning\u00fan modo el \u00faltimo episodio de una guerra civil entre catalanes, pues en todas las guerras imperiales hay partidarios del poder (si no hubieran sido ajusticiados, Egmont y Horn habr\u00edan pasado por traidores a Flandes). La guerra de Sucesi\u00f3n fue una guerra europea, que en los pa\u00edses de la Corona de Arag\u00f3n tom\u00f3 el aspecto de asimilaci\u00f3n y de resistencia a una dinast\u00eda centralizadora. Esta resistencia es lo que recordamos activamente, iba a decir eucar\u00edsticamente, cada 11 de septiembre con el rencor de los herederos de las tropas borb\u00f3nicas. Y con raz\u00f3n, porque para ellos ‘piedras’ y memoria son el dedo acusador no de un cap\u00edtulo de la historia sino de sus efectos continuados en el presente.<\/p>\n
Pero este a\u00f1o la Diada se duplica con la memoria anticipada de otro cumplea\u00f1os, el del primero de octubre, que seguro que ganar\u00e1 significaci\u00f3n y fuerza predictiva de a\u00f1o en a\u00f1o. Y es por este motivo por el que Espa\u00f1a desplegar\u00e1 su polic\u00eda, enviada para la ocasi\u00f3n, en reivindicaci\u00f3n de su memoria represiva. Los seiscientos polic\u00edas ‘nacionales’ sobrevenidos y los trescientos guardias civiles retenidos en Catalu\u00f1a ser\u00e1n para recordar el aniversario del acoso a las urnas, pero tambi\u00e9n, sean conscientes o no de ello, en memoria del 11 de septiembre de 1714, primer acto de todas las represiones posteriores. Que \u00e9ste es el prop\u00f3sito de los aparatos del Estado espa\u00f1ol lo demuestra la invocaci\u00f3n estos d\u00edas del art\u00edculo 155. Este art\u00edculo reinventado ‘ad hoc’ es un mero formalismo para la toma con violencia (pol\u00edtica, judicial, policial, y si conviniera tambi\u00e9n militar) de las instituciones catalanas y la derogaci\u00f3n de las libertades, desde la representaci\u00f3n pol\u00edtica a la libertad de expresi\u00f3n, de comercio y de c\u00e1tedra .<\/p>\n
El Estado es una m\u00e1quina de creaci\u00f3n de desmemoria, de borrado de los lugares, de desacralizaci\u00f3n de los espacios sacrificiales de los pueblos sujetos. La persecuci\u00f3n del amarillo nos torna a los hechos posteriores a la ca\u00edda de Barcelona en 1714. La represi\u00f3n del lazo vincula pues generaciones de catalanes en la distancia de tres siglos y da consistencia hist\u00f3rica a la reivindicaci\u00f3n actual. De ah\u00ed tambi\u00e9n la reclamaci\u00f3n unionista de un espacio neutro, es decir, desmemoriado. Porque la memoria deslegitima su dominaci\u00f3n, no soportan los actos conmemorativos de esta memoria, pero excluy\u00e9ndolos revelan la naturaleza de su relaci\u00f3n con la historia. De los romanos no se sabe que negaran nunca la destrucci\u00f3n de Masada ni el car\u00e1cter pol\u00edtico de los presos y esclavos hechos durante las guerras en la ‘Judea romana’ entre el a\u00f1o 70 y el 136, cuando la derrota de la rebeli\u00f3n de Bar Kokehb\u00e0 y las expediciones punitivas posteriores provocaron el inicio de la di\u00e1spora y la transformaci\u00f3n del nacionalismo jud\u00edo en una religi\u00f3n de la memoria y una voluntad de restituci\u00f3n capaz de atravesar los milenios.<\/p>\n
(*) \u00abBotifler\u00bb, se utiliza como equivalente de \u00abtraidor\u00bb (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Botifler)<\/p>\n
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