{"id":40448,"date":"2018-08-27T20:05:14","date_gmt":"2018-08-27T19:05:14","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=40448"},"modified":"2018-08-27T20:05:14","modified_gmt":"2018-08-27T19:05:14","slug":"cuius-regio-eius-religio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/cuius-regio-eius-religio\/","title":{"rendered":"\u201cCuius Regio, Eius Religio\u201d"},"content":{"rendered":"

Con esta frase, vendr\u00edamos a reconocer la importancia del Estado en la configuraci\u00f3n de las identidades contempor\u00e1neas. Parece ser que fue acu\u00f1ada en 1582, en medio de la Reforma Protestante y las luchas de religi\u00f3n (1454-1598), y una traducci\u00f3n libre de la misma ser\u00eda: \u00abEl gobernante de un territorio elige la religi\u00f3n de todos sus s\u00fabditos<\/em>\u00ab, o \u00abun Estado, una religi\u00f3n\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Con esa misma intencionalidad, Luis XIV, Rey de Francia y Navarra, conocido como \u201cel Rey Sol\u201d (\u201cle Roi Soleil\u201d<\/em>), afirmar\u00eda \u00abune foi, une loi, un roi\u00bb<\/em> (una Fe, una Ley, un Rey) al rubricar el Edicto de Fontainebleau (1685), que pon\u00eda fin a la libertad religiosa en sus Estados y abol\u00eda el Edicto de Nantes (1598) firmado por su antepasado Enrique \u201cel Bearn\u00e9s\u201d -primer rey \u201cBourbon\u201d-, aquel que dicen que dijo: \u00abPar\u00eds bien vale una misa\u00bb.<\/em><\/p>\n

Con Rousseau (1762) se produce un cambio sustancial en el pensamiento pol\u00edtico: el poder emana del pueblo, siendo cada ciudadano soberano y s\u00fabdito al mismo tiempo. Los Estados \u00abmodernos\u00bb y sus estructuras beben de las aguas de la revoluci\u00f3n francesa (1789-1799), donde la burgues\u00eda, con su concepci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica, emerger\u00e1 como la gran vencedora, acaparando el poder pol\u00edtico y el econ\u00f3mico. Con el lema netamente burgu\u00e9s \u201cLibert\u00e9, \u00e9galit\u00e9 et propiet\u00e9\u201d<\/em> adoptado por el directorio revolucionario franc\u00e9s (1794 – 1799), sustituido al tiempo por el por todos conocido \u201cLibert\u00e9, \u00e9galit\u00e9 et fraternit\u00e9\u201d<\/em>, el Estado se convertir\u00e1 en el gran defensor de la burgues\u00eda, en detrimento del pueblo. A partir de ese momento, los intereses de la naci\u00f3n, convertida en Estado, se ver\u00e1n supeditados y confundidos con los intereses burgueses.<\/p>\n

Este proceso revolucionario, conocido como \u201cPrimera Rep\u00fablica\u201d, ser\u00e1 exportado al resto de Europa y al Mundo. Pasar\u00e1 por varios estados -en ocasiones enfrentados entre s\u00ed- para terminar siendo el modelo que adoptar\u00e1n los futuros gobiernos y\/o nacionalismos burgueses y\/o liberales. Si bien la Revoluci\u00f3n, en un primer momento, fue bien acogida en la mayor\u00eda del territorio y supuso un instante de esperanza, al poco choc\u00f3 de manera frontal e irreconciliable con el mundo tradicional, desencadenando conflictos armados a lo largo y ancho del territorio: el m\u00e1s relevante de los mismos -que no el \u00fanico- fue la Guerra de la Vend\u00e9e (1793-1796).<\/p>\n

La represi\u00f3n y el terror resultaron brutales, y las tierras vascas bajo soberan\u00eda francesa -soberan\u00eda contraria a derecho- no ser\u00e1n ajenas a \u00e9l. En su mayor apogeo, durante el \u00abReinado del Terror\u00bb (1793-1794), \u201cLabourd\u201d padecer\u00e1 de primera mano el \u00abTerrorismo de Estado\u00bb: todos aquellos que no mostraron entusiasmo por la revoluci\u00f3n fueron tildados de Contrarrevolucionarios y, por tanto, enemigos del pueblo, descargando sobre ellos toda la \u00abinjusticia\u00bb de la ley.<\/p>\n

Varias fueron las circunstancias que llevaron a los vascos a ser desafectos al proceso revolucionario:<\/p>\n

– Desde el mismo momento de su g\u00e9nesis, por sus particularidades pol\u00edticas, no vieron la forma de encajar en el nuevo orden. Cada territorio respondi\u00f3 de forma diferente a la llamada Real a los Estados Generales, y se vieron superados por el proceso revolucionario subsiguiente.<\/p>\n

– La nueva Constituci\u00f3n era considerada la \u00fanica ley y forma de gobierno posible en toda la Naci\u00f3n Francesa, lo cual derogaba y atentaba contra los diferentes usos y costumbres propios de los territorios vascos. Especialmente ilustrativo fue el caso de la Baja Navarra, que era reino independiente de por s\u00ed, compartiendo \u00fanicamente monarca con el Reino de Francia.<\/p>\n

– No contribu\u00edan a las levas de reclutamiento. As\u00ed, en la Guerra de la Convenci\u00f3n (1793-1795), pese a que seg\u00fan sus leyes consuetudinarias no ten\u00edan obligaci\u00f3n de aportar hombres, se les consider\u00f3 pro-espa\u00f1oles y traidores a la Patria.<\/p>\n

– Reestructuraci\u00f3n social, con la desaparici\u00f3n de la figura del mayorazgo -vital para la pervivencia del mundo tradicional vasco-, la confiscaci\u00f3n y venta de las tierras del com\u00fan, o la liberalizaci\u00f3n de precios y arrendamientos.<\/p>\n

– Se trataba de una sociedad donde el sentimiento religioso ultracat\u00f3lico estaba fuertemente arraigado, siendo, por tanto, de manera inevitable, enemiga de un Estado de marcado car\u00e1cter ateo y descristianizador.<\/p>\n

A las deserciones de reclutas les seguir\u00e1n detenciones, ejecuciones sumar\u00edsimas y deportaciones masivas de civiles, al m\u00e1s puro estilo estalinista. Pueblos enteros fueron considerados traidores -Azkaine, Itsasu y Sara en 1794-, y toda su poblaci\u00f3n fue deportada sin distinci\u00f3n de g\u00e9nero ni edad. En otros pueblos -Ezpeleta y Zuraide-, desterraron a aquellas familias consideradas \u201cdesafectas\u201d –\u00abaquellas de las que se sospeche odio a la Rep\u00fablica y amor a Espa\u00f1a\u00bb<\/em>-, siendo sus propiedades confiscadas y repartidas entre aquellos afectos a la Revoluci\u00f3n. Otros pueblos afectados por la medida fueron Luhuso, Lekorne\/Mendionde, Makea\/Macaye, Larresoro, Biriatu y Kanbo.<\/p>\n

En total, cuatro mil desplazados al interior del territorio franc\u00e9s, separando a las familias\u2026. mil de ellos morir\u00e1n de hambre en el desplazamiento: un verdadero genocidio. Tras ocho meses de destierro y padecimientos, con la ca\u00edda de Robespierre, los afectados podr\u00e1n volver a sus casas, para seguir sufriendo hambruna y necesidad por las cosechas perdidas y las propiedades desvalijadas.<\/p>\n

Curiosamente, y al mismo tiempo, la provincia \u201cvasco-espa\u00f1ola\u201d de Guip\u00fazcoa negocia con representantes revolucionarios (Pinet y Cavaignac) el ingreso de la Provincia en la Convenci\u00f3n, siempre y cuando le sean respetadas sus particularidades\u2026 pero con la Paz de Basilea (22 de julio de 1795) las fronteras volver\u00e1n al Pirineo, quedando Guip\u00fazcoa bajo soberan\u00eda espa\u00f1ola, y pasando a cambio Hait\u00ed a manos francesas. Al tiempo, Guip\u00fazcoa y sus dirigentes pagar\u00e1n cara esta \u00abtraici\u00f3n\u00bb\u2026.<\/p>\n

Comenzar\u00e1 as\u00ed un proceso de asimilaci\u00f3n y etnocidio, donde la \u00fanica lengua ser\u00e1 el franc\u00e9s y las \u00fanicas leyes las que emanen de la Constituci\u00f3n republicana, que buscar\u00e1 centralizar y homogeneizar el territorio, forjando as\u00ed un sentimiento de adhesi\u00f3n a la lengua, la bandera y la unidad nacional francesas: los dirigentes revolucionarios ser\u00e1n, en definitiva, los encargados de modelar la reci\u00e9n creada identidad francesa. Y, para ello, no vacilar\u00e1n en aniquilar cualquier divergencia pol\u00edtica (decapitaci\u00f3n de Luis XVI y un incontable n\u00famero de ciudadanos, derogaci\u00f3n de las particularidades vascas y bearnesas, …), cultural (persecuci\u00f3n y eliminaci\u00f3n de todas aquellas lenguas a excepci\u00f3n de la lengua nacional, la lengua del Estado, el franc\u00e9s) o religiosa (persiguiendo la religi\u00f3n cristiana como enemiga del Estado, para pasar al ate\u00edsmo y el De\u00edsmo, hasta llegar al actual Estado aconfesional).<\/p>\n

Ser\u00e1n, en particular, los jacobinos franceses, con Robespierre y su \u00e9poca del Terror a la cabeza, los que sublimar\u00e1n hasta su m\u00e1xima expresi\u00f3n la idea de la indivisibilidad del territorio<\/em>, la unidad de la patria. Pensamiento que transmitir\u00e1n al resto de nacionalismos de corte jacobino, entre ellos el espa\u00f1ol\u2026. pero tambi\u00e9n, siendo honestos, al vasco e, incluso, a buena parte del movimiento \u201cnafartzale\u201d (o \u201cnaffarres\u201d\u2026), al considerar ambos un determinado \u00e1mbito geogr\u00e1fico como principal elemento definitorio -por s\u00ed solo- de la naci\u00f3n, por encima de otras variables: en el primer caso, el \u201czazpiak bat\u201d -asimilado ya al concepto de \u201cEuskal Herria\u201d, y antes de \u201cEuzkadi\u201d- y, de manera creciente, un m\u00e1s reducido y c\u00f3modo \u201chirurak bat\u201d; una Gran Nabarra o \u201cNafarroa Osoa\u201d en el segundo caso, integrada por todos aquellos territorios que alguna vez estuvieron bajo la \u00f3rbita del Reino de Navarra, superando con creces la territorialidad del \u00abzazpiak bat\u00bb.<\/p>\n

Viniendo a nuestros d\u00edas, los hechos demuestran que, a d\u00eda de hoy, la mayor expresi\u00f3n de libertad nacional la constituyen los Estados, entendidos como unidad soberana<\/em>, sin otro poder superior pol\u00edtico ni religioso, al menos a nivel jur\u00eddico. En los \u201cEstados Democr\u00e1ticos\u00bb el poder, en forma de soberan\u00eda popular, dimana del pueblo, quien, a su vez, lo delega en el Estado, pasando as\u00ed el ciudadano a ser un agente pasivo, un s\u00fabdito del Estado, un mero convidado de piedra, con una falsa sensaci\u00f3n de libertad y una nula capacidad para incidir sobre las estructuras del Estado.<\/p>\n

Si importante es para cualquier grupo social o nacional constituir un Estado propio, no lo es menos definir el modelo y las bases de dicho Estado. Baste hacer referencia, como ejemplo ilustrativo, a los pa\u00edses americanos, en los cuales los pueblos originarios permanecieron ajenos a los diferentes procesos independentistas, convirti\u00e9ndose, pues, en verdaderos extra\u00f1os de las sociedades que surgieron. Los nuevos pa\u00edses, convertidos en Estados libres y Soberanos, supusieron una continuidad de las sociedades coloniales previas a la independencia para las sociedades y culturas nativas.<\/p>\n

Los vascos, euskaldunok, cuyas tierras llevan m\u00e1s de mil a\u00f1os siendo colonizadas, \u00bfa qu\u00e9 tipo de Estado y sociedad aspiramos? \u00bfA una sociedad postcolonial, con un territorio m\u00e1s o menos amplio, pero que asuma como propias las culturas, las lenguas y leyes de las naciones que a d\u00eda de hoy la someten? \u00bfO seremos capaces de revertir el proceso, recuperando una sociedad genuina y propia, con sus leyes, su modelo pol\u00edtico e institucional -que hizo que el mundo nos viera como el pueblo de las libertades genuinas-, su lengua -el Euskara-, y su cultura propia como ejes vertebradores? Es m\u00e1s\u2026 \u00bfes razonable pensar que jam\u00e1s podamos volver a contar con un Estado propio, mientras las culturas de los Estados conquistadores sigan siendo hegem\u00f3nicas en nuestro d\u00eda a d\u00eda?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Con esta frase, vendr\u00edamos a reconocer la importancia del Estado en la configuraci\u00f3n de las identidades contempor\u00e1neas. Parece ser que fue acu\u00f1ada en 1582, en medio de la Reforma Protestante y las luchas de religi\u00f3n (1454-1598), y una traducci\u00f3n libre de la misma ser\u00eda: \u00abEl gobernante de un territorio elige la religi\u00f3n de todos sus […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":40449,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-40448","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n\u201cCuius Regio, Eius Religio\u201d - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/cuius-regio-eius-religio\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u201cCuius Regio, Eius Religio\u201d - Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Con esta frase, vendr\u00edamos a reconocer la importancia del Estado en la configuraci\u00f3n de las identidades contempor\u00e1neas. 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