M\u00e1s all\u00e1 de las ret\u00f3ricas que acompa\u00f1an las conmemoraciones de las tragedias sociales -o si se quiere, m\u00e1s abajo-, hay unas l\u00f3gicas sociales que explican su funcionalidad, el para qu\u00e9 sirven. Insisto en que es un tipo de an\u00e1lisis que se sit\u00faa al margen de las buenas intenciones y de las buenas palabras habituales en estos casos. Y tambi\u00e9n al margen de los intentos de manipulaci\u00f3n mal\u00e9vola de la emoci\u00f3n que provocan.<\/p>\n
En una concentraci\u00f3n de estas caracter\u00edsticas se suele decir que se participa para mostrar solidaridad con las v\u00edctimas, o para que nunca m\u00e1s vuelva a pasar, o para defender la paz y la buena convivencia entre todos los pueblos del mundo, tambi\u00e9n para demostrar que somos un pa\u00eds acogedor o para homenajear a los h\u00e9roes que intervinieron en las operaciones de socorro. Y, por supuesto, que no es el d\u00eda de ‘politizar’ un acto lleno de buenos sentimientos colectivos. Nada que decir: no pretendo discutir qu\u00e9 sienten, piensan o dicen las personas. Mi intenci\u00f3n es mostrar que hay otro plano de realidad, m\u00e1s all\u00e1 de la conciencia social e individual, que permite interpretar determinados comportamientos grupales como este de los rituales sociales que se hacen cuando ha habido un drama social, sea la muerte violenta de una persona -especialmente si cae dentro de los cr\u00edmenes llamados de g\u00e9nero-, o una cat\u00e1strofe natural, o un accidente con muchas v\u00edctimas o, como ahora con el 17-A, un atentado de naturaleza pol\u00edtico-religiosa.<\/p>\n
Sin voluntad de ser exhaustivo, se pueden considerar tres grandes funcionalidades de las conmemoraciones de las tragedias, y les a\u00f1adir\u00e9 dos m\u00e1s que, oportunistamente, les suelen ir asociadas. En primer lugar, los rituales sociales en contra de las tragedias sirven para exorcizar la conciencia que tomamos, moment\u00e1neamente, de la vulnerabilidad del mundo en que vivimos, y particularmente de nuestras vidas. Nos negamos a aceptar hasta qu\u00e9 punto la vida que tenemos es precaria y que somos v\u00edctimas potenciales de enfermedades graves, accidentes fortuitos, altibajos familiares, comportamientos agresivos de personas desequilibradas… Queremos pensar que todo es controlable, y sobre todo, que el Estado lo puede controlar todo. Que si alguien es captado para cometer un atentado criminal, el Estado ha fallado porque deber\u00eda haberlo evitado, anticip\u00e1ndolo, bien sea con la escuela, los servicios sociales, la polic\u00eda, la delaci\u00f3n ciudadana… Los rituales sociales de exorcismo del mal, pues, est\u00e1n al servicio de la expulsi\u00f3n de la inseguridad y la incertidumbre de nuestras vidas.<\/p>\n
En segundo lugar, y para completar esta primera l\u00f3gica restauradora, las conmemoraciones sirven al Estado para exhibir su capacidad de recuperaci\u00f3n y restablecimiento del control de la situaci\u00f3n. S\u00f3lo hay que estar atento a los temas principales de los informativos especiales y las declaraciones de estos d\u00edas para ver c\u00f3mo lo m\u00e1s relevante es demostrar que todo vuelve a estar bajo control, y si es que todav\u00eda hay alg\u00fan hilo suelto, alg\u00fan fleco no resuelto, alg\u00fan aspecto oculto a la opini\u00f3n p\u00fablica. De hecho, un acto de conmemoraci\u00f3n como el del 17-A es un acto pol\u00edtico por excelencia, una ‘cuesti\u00f3n de Estado’, y por eso estaban desde el rey al \u00faltimo presidente de comunidad aut\u00f3noma y de partido espa\u00f1ol. Y si ha habido alg\u00fan conflicto, ha sido para saber qui\u00e9n era el propietario leg\u00edtimo del espacio que ocupaba y cu\u00e1l era la instituci\u00f3n que, en \u00faltima instancia, ten\u00eda realmente el control de la situaci\u00f3n. El enfado de las instituciones estatales en la primera reuni\u00f3n al d\u00eda siguiente del 17-A cuando el consejero Joaquim Forn ya percibi\u00f3 que tendr\u00eda graves consecuencias, tiene que ver con este hecho: el a\u00f1o pasado, el gobierno de Catalu\u00f1a y los Mossos fueron quienes fueron los due\u00f1os de la situaci\u00f3n. Y esto todav\u00eda tiene encabritados a los representantes estatales, y ahora se trataba de recuperar el terreno.<\/p>\n
En tercer lugar, como resulta que la experiencia de desorden, de descontrol y de vulnerabilidad tienen efectos sociales disgregadores, los rituales intentan reforzar los sentimientos a favor de la cohesi\u00f3n social y la confianza en los otros an\u00f3nimos. La exacerbaci\u00f3n emocional a base de hacer hablar a las v\u00edctimas directas e indirectas y hacerles revivir los hechos y las muestras de solidaridad recibidas; el mostrar las heridas a\u00fan abiertas pero que se van curando con el tiempo; la exhibici\u00f3n de las expresiones afectivas entre hipot\u00e9ticos adversarios o las declaraciones de quienes han vuelto a la normalidad, todo a favor de suturar posibles fracturas causadas por aquella ruptura.<\/p>\n
Hay tambi\u00e9n dos funcionalidades, si no espurias, como m\u00ednimo oportunistas -dicho sea sin connotaciones morales a lo que es la l\u00f3gica social central de la conmemoraci\u00f3n. Una, es el aprovechamiento medi\u00e1tico de la rememoraci\u00f3n de los hechos que, mientras ayuda -a menudo con una docilidad incluso empalagosa- a difundir los mensajes institucionales y pol\u00edticamente correctos, tambi\u00e9n da la oportunidad a todo un grupo de profesionales para reivindicar su espacio como reconstructores leg\u00edtimos del orden agrietado. Los de mi gremio estamos particularmente presentes, valga la autocr\u00edtica. Las demandas de m\u00e1s pol\u00edticas sociales y de m\u00e1s profesionales, con el correspondiente incremento del presupuesto social, no puede faltar. \u00bfSeguro que estos atentados fueron consecuencia de fracasos en las pol\u00edticas sociales? Yo creo que no, pero esta es otra cuesti\u00f3n que ahora no puedo tratar con brevedad.<\/p>\n
Finalmente, la segunda utilidad espuria de estas conmemoraciones es la de la propaganda ideol\u00f3gica. Los discursos ingenuamente multiculturales -Manuel Delgado nos podr\u00eda ilustrar con detalle sobre su papel pol\u00edtico-, o el pseudocosmopolitismo fundamentado en la diversidad de or\u00edgenes forasteros de las v\u00edctimas -aqu\u00ed, el turismo es \u00fatil-, se convierten en el n\u00facleo duro de esta propaganda. Una propaganda envuelta con la candidez de canciones tan edulcoradas -por no decir pueriles- como el ‘Imagine’ de John Lennon, o aquello tan inocente de ‘mi casa es su casa si es que hay casas de alguien’, de Sisa.<\/p>\n
Acabar\u00e9 con una \u00faltima observaci\u00f3n: poner en evidencia estas l\u00f3gicas sociales no significa menospreciarlas, aunque generalmente se apoyan en el autoenga\u00f1o. Son necesarias para mantener un determinado orden social e incluso ps\u00edquico. Alguien puede decir que hacer el duelo por la muerte de un ser querido ni te lo devuelve, ni evita que todos tengamos que acabar muriendo. Pero necesitamos mecanismos sociales y ps\u00edquicos para restaurar el orden de cada d\u00eda cuando \u00e9ste se rompe. Y recurrimos a religiones, filosof\u00edas o ideolog\u00edas diversas -y a sus ceremonias correspondientes- para conseguir serenarnos, bien sea para desahogarnos, bien para resignarnos a ellas, y en definitiva, para pensar que todo vuelve a estar en orden y que podemos volver a nuestra vida de cada d\u00eda.<\/p>\n
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