La pol\u00edtica es como el mar. Est\u00e1 llena de horizontes que el tiempo y el movimiento deshacen haciendo aparecer otros nuevos que vuelven a parecer lejanos y alcanzables a la vez. La niebla de la cotidianidad dificulta distinguir si las islas y puertos donde refugiarse de las tormentas existen realmente o son meros espejismos creados por los anhelos de los pasajeros.<\/p>\n
La traves\u00eda contempor\u00e1nea hacia cotas superiores de emancipaci\u00f3n ha sido lenta y complicada, a menudo violenta. Mucha gente ha perdido la vida para conseguir unos derechos y libertades que hoy nos parecen evidentes, pero que en su momento eran vistos por muchos como una locura ileg\u00edtima, como el principio del fin del orden social. Reivindicaciones como el sufragio universal masculino y femenino, la libertad de expresi\u00f3n, los derechos de asociaci\u00f3n, manifestaci\u00f3n y reuni\u00f3n, los derechos socioecon\u00f3micos, etc., fueron en su momento objetivos revolucionarios a menudo impulsados \u200b\u200bclandestinamente desde la ilegalidad y la desobediencia.<\/p>\n
Las democracias liberales han sido una conquista cara de conseguir en el camino de la emancipaci\u00f3n humana. Hoy nuevos horizontes tratan de aumentar su calidad a trav\u00e9s de la optimizaci\u00f3n de los valores liberales y democr\u00e1ticos -que en la pr\u00e1ctica son a menudo deseables pero contradictorios-. En nuestro contexto quisiera destacar dos aspectos aparentemente menores pero que inciden en la calidad democr\u00e1tica: 1) la pretendida conveniencia de la \u00abneutralidad\u00bb de los espacios p\u00fablicos y 2) el uso de conceptos cargados de historia en el debate pol\u00edtico.<\/p>\n
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\u00daltimamente se ha querido reivindicar una pretendida \u00abneutralidad\u00bb de los espacios p\u00fablicos para evitar conflictos entre ciudadanos que mantienen diferentes posiciones. Sin embargo, la noci\u00f3n de \u00abneutralidad del espacio p\u00fablico\u00bb se parece mucho a un ox\u00edmoron. Neutralidad y espacio p\u00fablico son t\u00e9rminos poco compatibles. En cualquier lugar del mundo, las calles, plazas y edificios muestran varios tipos de s\u00edmbolos y expresiones colectivas que caracterizan la realidad institucional, social, nacional y cultural de aquel contexto (varias banderas, lenguas, s\u00edmbolos religiosos, corporativos, deportivos, etc.). Es en el espacio p\u00fablico donde los derechos y libertades se expresan. El espacio p\u00fablico nunca es nacional o culturalmente neutro.<\/p>\n
La disensi\u00f3n y la discrepancia no deben dar miedo. De hecho, tal como advert\u00eda Maquiavelo en los inicios de la modernidad, en una sociedad pluralista la libertad se basa en la disensi\u00f3n. Lo que debe preocupar es no tener los procedimientos y la cultura pol\u00edtica adecuada para canalizar pac\u00edficamente los conflictos.<\/p>\n
\u00abVivir y dejar vivir -dice Steven Zweig (‘El mundo de ayer’)- era la famosa m\u00e1xima vienesa, una m\u00e1xima que todav\u00eda hoy me parece m\u00e1s humana que todos los imperativos categ\u00f3ricos\u00bb.<\/p>\n
Adem\u00e1s, una situaci\u00f3n tan poco normal en t\u00e9rminos democr\u00e1ticos como la existencia de presos pol\u00edticos acusados \u200b\u200bde delitos inexistentes y en situaci\u00f3n de prisi\u00f3n preventiva hace casi inevitable que haya una masiva oposici\u00f3n ciudadana que intenta revertir una situaci\u00f3n tan injusta como anacr\u00f3nica en un Estado europeo.<\/p>\n
En situaciones de normalidad democr\u00e1tica, las instituciones pol\u00edticas estrictas, no el espacio p\u00fablico en general, es prudente que muestren una imagen lo m\u00e1s neutra posible, pero la falta de normalidad hace conveniente que las instituciones tambi\u00e9n se expresen cuando hay derechos y libertades socavadas. Es el caso, por ejemplo, del apoyo de la Generalitat y los ayuntamientos del pa\u00eds a los presos y exiliados.<\/p>\n
Sin embargo, discrepo del hecho de utilizar cruces como s\u00edmbolos a favor de la liberaci\u00f3n de los presos. Las cruces emulan los cementerios de las dos guerras mundiales del siglo XX. Y por mucho que duela ver gente honesta como los exconsejeros, las exconsejeras, los dos Jordis y la expresidenta del Parlamento encarcelados, no es una situaci\u00f3n comparable con la atrocidad de las guerras y los exterminios masivos de poblaci\u00f3n. Las cruces en las playas frivolizan anteriores tragedias hist\u00f3ricas. Los lazos amarillos resultan mucho m\u00e1s acertados como s\u00edmbolos de resistencia y disconformidad pol\u00edtica.<\/p>\n
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El lenguaje constituye uno de los elementos clave de la calidad de una democracia. Las palabras no siempre se las lleva el viento. Permanecen en los espacios pol\u00edticos, sociales y medi\u00e1ticos, p\u00fablicos y privados.<\/p>\n
En este sentido, utilizar para insultar palabras como nazismo, racismo, xenofobia, totalitarismo, etc., tal como se hace \u00faltimamente en el debate pol\u00edtico y medi\u00e1tico, tambi\u00e9n frivoliza hechos hist\u00f3ricos y diluye los horrores de la historia del siglo XX. Ser cuidadoso con los t\u00e9rminos empleados es el primer requerimiento tanto para entender bien el mundo como para mejorarlo. Ninguno de los dirigentes o partidos parlamentarios catalanes o espa\u00f1oles actuales pueden tildarse de nazis, racistas o totalitarios. Afortunadamente.<\/p>\n
La demagogia es un mal que corrompe las democracias. Criticando las pr\u00e1cticas demag\u00f3gicas de la democracia antigua, Tuc\u00eddides escribe: \u00abCon tal de dar una justificaci\u00f3n se modifica incluso el significado de las palabras en relaci\u00f3n con los hechos: […] una cautela prudente pasaba por cobard\u00eda enmascarada, la precipitaci\u00f3n impulsiva contaba como cualidad viril, la circunspecci\u00f3n en deliberar como un pretexto para sustraerse a la acci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Una sociedad que vive en medio de hip\u00e9rboles de odio es una sociedad enferma y ciega. Los hechos son importantes, pero son los conceptos los que organizan los hechos. Frivolizarlos, hacer de ellos un uso demag\u00f3gico y torpe es el primer paso para degradar la convivencia, el rigor anal\u00edtico y la inteligencia pol\u00edtica.<\/p>\n
Pido a los actores pol\u00edticos y sociales que promueven ese lenguaje insultante unas cotas de civilizaci\u00f3n compatibles con el tipo de sociedad en la que una inmensa mayor\u00eda de ciudadanos quiere vivir. Thornton Wilder (‘Los idus de marzo’) pone en boca de C\u00e9sar las siguientes palabras: \u00abEl mundo plebeyo, en conjunto, es mejorable, pero \u00bfqu\u00e9 puedo hacer de una aristocracia plebeya?\u00bb Ustedes ya me entienden.<\/p>\n
ARA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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