La era de los Imperios dej\u00f3 el paso al Estado-naci\u00f3n, donde la naci\u00f3n dominante subordin\u00f3 al resto dominado reduci\u00e9ndolo al nivel de \u201cprovincia \u00e9tnica\u201d. Si bien en Europa (antes del inicio del proyecto postmoderno de la UE) tal estructura existi\u00f3 durante varios siglos, su configuraci\u00f3n centralista ha ido cediendo el paso a una red interregional, donde las regiones de los pa\u00edses europeos m\u00e1s diversos establecieron relaciones directas, incluso a veces sin tener en cuenta la opini\u00f3n de las capitales de sus estados. En Rusia despu\u00e9s del colapso de la URSS, diferentes grupos sociales, incluidos los pueblos ind\u00edgenas, se volvieron pol\u00edticamente activos. La etnicidad jug\u00f3 un papel importante al aparecer un vac\u00edo ideol\u00f3gico, de tal modo que la ideolog\u00eda \u00e9tnica, redescubriendo identidades perdidas y construyendo otras nuevas, reemplaz\u00f3 a la oficial del partido y se convirti\u00f3 en parte importante de la pol\u00edtica de transici\u00f3n que se estaba dando en el Estado donde a\u00fan no hab\u00eda cuajado un nuevo credo regionalista. Actualmente, en la Federaci\u00f3n de Rusia est\u00e1 surgiendo un in\u00e9dito regionalismo modernizado, inevitablemente multicultural, abierto a las interrelaciones etnoculturales y que no tiene nada en com\u00fan con reservas cerradas mono\u00e9tnicas, lo que conlleva al fortalecimiento de sus comunidades y a la creaci\u00f3n de un nuevo paradigma que socava la visi\u00f3n tradicional que Mosc\u00fa ha tenido sobre la distinci\u00f3n entre las regiones predominantemente \u00e9tnicas rusas y las rep\u00fablicas no-rusas. Este nuevo paradigma promueve la modernizaci\u00f3n de todos los grupos involucrados pasando de la defensa de sus pasados \u200b\u200bnacionales a la b\u00fasqueda de un futuro com\u00fan, e interpela a toda persona independientemente de su nacionalidad, afiliaci\u00f3n pol\u00edtica o fe religiosa. Y consecuentemente, fortalece a las regiones como un todo creando una comunidad m\u00e1s amplia que trabaja por unos intereses comunes y abre el camino a una mayor cooperaci\u00f3n a trav\u00e9s de fronteras internas e internacionales cada vez menos importantes, sin cuestionar la autoridad de los estados respectivos. Se trata, por tanto, de una nueva filosof\u00eda que implica y compromete no s\u00f3lo a los miembros de las minor\u00edas \u00e9tnicas que estaban interesados \u200b\u200ben preservar sus pasados \u200b\u200bnacionales, sino tambi\u00e9n a personas de todas las nacionalidades, incluidos los rusos dominantes, lo que explica el despegue exitoso de este nuevo regionalismo. Por lo tanto, se trata de un proceso de glo-localizaci\u00f3n, s\u00edntesis de globalizaci\u00f3n y localizaci\u00f3n, t\u00e9rmino que muestra un desarrollo paralelo, m\u00e1s que de oposici\u00f3n de ambos. De modo tal que, por un lado, el mundo se est\u00e1 volviendo m\u00e1s uniforme respecto a normas legales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas; por el otro, la multidiversidad local aumenta constantemente. Las corporaciones m\u00e1s grandes del mundo localizan sus productos, los adaptan a los idiomas y a los gustos de los consumidores locales, pero, por contra, las marcas locales tienden a convertirse en globales. Este proceso dial\u00e9ctico e interrelacionado, global y local, no se contradice entre ambos sino que se complementa. De la misma manera, y seg\u00fan este proceso dial\u00e9ctico de glo-localizaci\u00f3n, la identidad regional va de la mano y est\u00e1 cada vez m\u00e1s entrelazada con la \u00e9tnica, al tiempo que los procesos de integraci\u00f3n se desarrollan entre regiones geogr\u00e1fica, hist\u00f3rica y culturalmente cercanas de diferentes pa\u00edses. Esto es lo que est\u00e1 ocurriendo en el Norte de Europa, donde la constituci\u00f3n de la regi\u00f3n de Barents como comunidad transregional desde Noruega a los Urales para la cooperaci\u00f3n al desarrollo, no es \u00f3bice para que est\u00e9 teniendo profundas consecuencias en los grupos \u00e9tnicos m\u00e1s peque\u00f1os, muchos de los cuales est\u00e1n floreciendo ahora. Este es el caso de los Pomor.<\/p>\n
El pueblo Pomor constituye una etnia ind\u00edgena independiente del Norte ruso europeo cuya cultura inicial surgi\u00f3 gradualmente de la asimilaci\u00f3n de la cultura local ugro-finesa (pre-pomor) con la de la primera poblaci\u00f3n de la Antigua Rusia. En tanto que algunas otras comunidades \u00e9tnicas rusas antiguas convecinas (vyatichi, krivichi, severyane, etc.) se disolvieron gradualmente en la gran naci\u00f3n rusa, los Pomor conservaron su propia identidad \u00e9tnica y todav\u00eda se consideran a s\u00ed mismos como tales, habitando un territorio que abarca pr\u00e1cticamente todo el norte de Rusia. Ya en los siglos XV-XVII Pomorie era el nombre de la zona administrativa que comprend\u00eda la costa del Mar Blanco, el lago Onega y los r\u00edos Onega, Dvina Septentrional, Mezen, Pechora, Kama y Vyatka, hasta los Urales, incluidas las regiones de Murmansk, Arkhangelsk y Vologda, las rep\u00fablicas de Karelia y Komi. En todo caso, la composici\u00f3n \u00e9tnica de Pomorie es muy diversa y junto con los pomor hay rusos, karelios, lapps (saami), Veps, nenets, komis y otros pueblos nativos. Dicha composici\u00f3n \u00e9tnica no permaneci\u00f3 est\u00e1tica a lo largo del tiempo, y bien puede decirse que el surgimiento actual de la identidad de los Pomor debe considerarse consecuencia del desarrollo dial\u00e9ctico de dicha asociaci\u00f3n.<\/p>\n
En los siglos XII-XV Pomorie fue una extensa colonia de Novgorod, y a principios del XVI fue anexada a Mosc\u00fa. En el XVII la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n era campesinado libre (no hubo terratenientes) cuya actividad econ\u00f3mica estaba relacionada con la pesca, caza, agricultura, ganader\u00eda, elaboraci\u00f3n de marfil, industria de la madera y extracci\u00f3n de la sal. Durante la \u00e9poca zarista se inici\u00f3 el proceso de asimilaci\u00f3n y declive de la poblaci\u00f3n Pomor, declive que se intensific\u00f3 en el per\u00edodo de la URSS debido a los cambios que se implantaron en las relaciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas, estatales y sociol\u00f3gicas. El estado intent\u00f3 destruir la vida tradicional de los Pomor mediante decretos que prohibieron la construcci\u00f3n de barcos, atacaron su lengua, promovieron la colectivizaci\u00f3n de granjas, requisaron sus zonas tradicionales de caza y pesca para fines industriales y militares, fomentaron la migraci\u00f3n masiva de extranjeros del sur de Rusia a Pomorie, etc. En la actualidad, su situaci\u00f3n de desamparo y a-legalidad hace que la tierra de Pomorie pueda ser comprada en libre subasta por cualquier persona. Los hombres de negocios de Mosc\u00fa y Petersburgo compran las mejores tierras, especialmente junto a los r\u00edos, creando cotos exclusivos que les permiten hacer negocio con los turistas. Similar proceso colonial ocurre con los diamantes, abundantes en la regi\u00f3n: una vez que se encuentran los dep\u00f3sitos de diamantes, intimidan o enga\u00f1an a la poblaci\u00f3n local y despu\u00e9s de la extracci\u00f3n de diamantes dejan lo r\u00edos tan contaminados que los salmones desaparecen durante a\u00f1os. En 2007, el gobierno ruso anunci\u00f3 que se prohib\u00eda la pesca de focas arpa en el Mar Blanco por problemas medio-ambientales; pero es un hecho que los Pomor las han estado pescando durante miles de a\u00f1os, y que la subsistencia de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena depende de esta pesca. Los Pomor se dedican no solo a la pesca, tambi\u00e9n a la cr\u00eda de ganado. Hasta hace poco, la mayor\u00eda de las poblaciones asentadas a lo largo de la costa del Mar Blanco ten\u00edan sus reba\u00f1os de renos. Ahora, como consecuencia de la compra irrestricta de tierras por parte de los hombres de negocios, no se les permite el pastoreo de las tierras.<\/p>\n
Esta pol\u00edtica de asimilaci\u00f3n, intolerancia \u00e9tnica, xenofobia y falta de protecci\u00f3n estatal ha conducido a esta comunidad \u00e9tnica a una situaci\u00f3n cr\u00edtica catastr\u00f3fica: el n\u00famero de su poblaci\u00f3n ha seguido disminuyendo, los asentamientos en las peque\u00f1as aldeas han continuado desapareciendo, agudiz\u00e1ndose esta tendencia negativa en los \u00faltimos a\u00f1os. El centro cultural nacional \u201cRenacimiento Pomor\u201d, alarmado, declar\u00f3 que tanto el gobierno federal como el regional son los culpables del genocidio de los Pomor, haciendo especial hincapi\u00e9 en las responsabilidades del regional, por cuanto durante los \u00faltimos a\u00f1os se neg\u00f3 a analizar la situaci\u00f3n de este pueblo, ignorando los llamamientos de cient\u00edficos y representantes de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena a proteger sus derechos mediante medidas legislativas. Y es que hoy el pueblo Pomor en Rusia, y en el \u00e1rea de Arkhangelsk en particular, sigue privado de derechos civiles, est\u00e1 expuesto al ostracismo legal y no tiene protecci\u00f3n estatal. En la \u00abLista de pueblos originarios de Rusia\u00bb del estado ni se les menciona, simplemente no existen para el estado ruso, a pesar de que los Pomor declaren activamente su existencia y exijan una legislaci\u00f3n que garantice sus derechos, como lo confirm\u00f3 el censo de poblaci\u00f3n realizado en 2002. Evidentemente, su reconocimiento como \u201cpueblo ind\u00edgena\u201d les otorga derechos sobre estas tierras ricas en recursos (diamantes, peces, reservas de petr\u00f3leo y gas) y abre la puerta a demandas de diferentes compensaciones por el desarrollo y uso de esos derechos. Y, por supuesto, esto podr\u00eda ir en contra de los intereses de las \u00e9lites regionales, federales y de las grandes empresas que est\u00e1n muy interesadas en la persistencia de la situaci\u00f3n actual.<\/p>\n
Empero, existe en Noruega un aspecto importante a considerar sobre la cuesti\u00f3n Pomor. Hace varios siglos, por medio de un activo comercio internacional, los noruegos y los rusos del norte construyeron una s\u00f3lida base hist\u00f3rica y cultural Pomor para la posterior cimentaci\u00f3n de la actual regi\u00f3n de Barents. Este comercio Pomor de anta\u00f1o, que floreci\u00f3 en particular durante el per\u00edodo 1740-1917, constituy\u00f3 un comercio de trueque tan intensivo que incluso lleg\u00f3 a crear un tipo de idioma pidgin ruso-noruego, el Russenorsk, hablado en la costa norte de Noruega. Pues bien, a lo largo de los a\u00f1os en el lado noruego de la frontera, se ha considerado este tipo de comercio como un ejemplo de las relaciones de mutuo beneficio ruso-noruegas, a tal punto que la palabra Pomor se ha usado ret\u00f3ricamente en Noruega para expresar un sentimiento de buena voluntad hacia Rusia. De tal modo que, cuando se estaba fundamentando la creaci\u00f3n de la regi\u00f3n de Barents, se hizo referencia al comercio Pomor como modelo hist\u00f3rico para la nueva cooperaci\u00f3n, lo que a su vez impuls\u00f3 la idea de instituir una zona econ\u00f3mica especial en la frontera llamada \u201cZona Pomor\u201d (una Eurorregi\u00f3n sui generis, habida cuenta que Noruega no forma parte de la UE), con competencias sobre aduanas, impuestos, visas y desarrollo comercial. Consecuentemente, se trataba de un intento por restablecer las viejas tradiciones del comercio Pomor adaptadas a la nueva realidad, en la que Rusia y Noruega deber\u00edan evitar la rivalidad estableciendo unas relaciones de mutua cooperaci\u00f3n en el desarrollo de la industria del gas y petr\u00f3leo, que jugar\u00e1 un papel importante en la zona. La ciudad noruega de Vard\u00f8, autodenominada capital de Pomorie, suele ser sede del festival Pomor que anualmente conmemora las antiguas relaciones de la ciudad con sus vecinos orientales. En 2009 en esta ciudad noruega se fund\u00f3 la Hermandad Pomor, que establece e impulsa relaciones de cooperaci\u00f3n y hermanamiento de la regi\u00f3n de Barents, es decir, de Vard\u00f8 con Arkhangelsk, por cuanto considera que el territorio e historia de los Pomor es el de una comunidad transfronteriza. En 2010 asisti\u00f3 como invitado de honor al Festival Pomor en Vard\u00f8, inscribi\u00e9ndose en la Hermandad, el ex ministro de Asuntos Exteriores de Noruega, Thorvald Stoltenberg, fundador de la Regi\u00f3n de Barents y a su vez padre del ex-primer ministro noruego y actual secretario general de la OTAN, Jens Stoltenberg. Algunos meses despu\u00e9s, Stoltenberg fue invitado a Arkhangelsk, donde fue nombrado doctor honorario en esta Universidad. En su discurso inaugural, Stoltenberg proclam\u00f3 en ruso \u201c\u042f \u041f\u043e\u043c\u043e\u0440\u201d (Yo soy un Pomor), y durante su visita firm\u00f3 un acuerdo cuyo principal objetivo era ayudar al desarrollo de la cultura Pomor en Rusia y Noruega. En suma, la evocaci\u00f3n de la palabra Pomor en el lado noruego ha sido una forma de decir que Noruega y Rusia son amigos y que tienen algo en com\u00fan. Por el contrario, en Rusia el tema Pomor es complicado y controvertido, muy pol\u00e9mico y cuestionado, muy manipulado y tergiversado.<\/p>\n
Actualmente en Rusia los Pomor no son reconocidos como comunidad y les niegan el derecho a su nombre hist\u00f3rico, refiri\u00e9ndose a ellos como \u201cnorte\u00f1os\u201d. Hasta hay algunos que los consideran como la \u201cquinta columna\u201d de Noruega en el norte de Rusia debido a los lazos hist\u00f3ricos y sus frecuentes viajes al pa\u00eds de los fiordos. Muchas personas ribere\u00f1as al Mar Blanco se identifican como Pomor. Arkhangelsk es llamada, como Vard\u00f8, la capital de Pomorie. En el censo de 2002, casi 7000 individuos (la gran mayor\u00eda de ellos en el \u00d3blast de Arkhangelsk) eligieron identificar su origen \u00e9tnico no como ruso, sino como Pomor. El padre intelectual del nacionalismo Pomor Vladimir Bulatov, rector de la Universidad de Arkhansgelsk (muri\u00f3 en 2007), fue miembro muy activo en la actividad sociopol\u00edtica y cient\u00edfico-pedag\u00f3gica sobre la historia del \u00c1rtico, as\u00ed como sobre la formaci\u00f3n y perspectivas para el desarrollo de la Ruta del Mar del Norte. El fuerte \u00e1nimo emprendedor de Bulatov le anim\u00f3 a escribir un libro de historia (2003) que se utiliza como material did\u00e1ctico en las escuelas de educaci\u00f3n b\u00e1sica y en la Universidad de Arkhangelsk. En este libro, Bulatov defiende la idea de que los Pomor forman parte del mundo fino-ugrio (no del grupo \u00e9tnico eslavo), y minimiza la influencia que la etnia rusa tuvo en el desarrollo de la regi\u00f3n. Identifica al pueblo Pomor como una naci\u00f3n con personalidad propia, con un idioma espec\u00edfico, con su propia cultura y tradici\u00f3n que los distingue de los rusos. Entre estas diferencias destacan una mayor tradici\u00f3n de la alfabetizaci\u00f3n, mayor estatus social y reconocimiento de las mujeres, tradici\u00f3n religiosa diferenciada, esp\u00edritu emprendedor acompa\u00f1ado de un mayor compromiso con las relaciones justas, y organizaci\u00f3n social horizontal no jerarquizada. Por otra parte, a\u00f1ade que la historia y cultura Pomor est\u00e1 muy directamente relacionada con la regi\u00f3n noruega de Barents por lo que es f\u00e1cilmente deducible la identificaci\u00f3n de la idea b\u00e1sica de Pomorie como la de una comunidad transfronteriza. Por su parte, los noruegos, y en el marco del proyecto internacional de Cooperaci\u00f3n de Barents en 2014, prepararon un libro de texto de historia para la Escuela Superior de la Regi\u00f3n de Barents que esperan sirva de base para la formaci\u00f3n de historiadores y profesores en universidades rusas de las regiones rusas tuteladas por la Cooperaci\u00f3n de Barents.<\/p>\n
Los militantes m\u00e1s activos, organizados en el Movimiento Pomor en la \u00faltima d\u00e9cada, est\u00e1n animosamente trabajando por la revitalizaci\u00f3n de su cultura, y exigen con insistencia su reconocimiento legal como minor\u00eda \u00e9tnica y pueblo ind\u00edgena. Asimismo, reivindican la eliminaci\u00f3n de la dependencia colonial del oblast de Arkhangelsk respecto al centro federal, por lo que no s\u00f3lo reclaman los derechos a disponer de forma independiente su territorio y recursos naturales, sino que proclaman el establecimiento de la Rep\u00fablica de Pomorie. Este movimiento est\u00e1 despegando, atrayendo a j\u00f3venes e incluso a hombres de negocios interesados en el Norte, lo que ha encendido las alarmas en Mosc\u00fa. El poder central, pretextando que si los Pomor pueden declararse como grupo \u00e9tnico separado lo podr\u00edan hacer tambi\u00e9n otros subgrupos regionales en todo el pa\u00eds, concluye en \u00faltimo t\u00e9rmino que dicha fragmentaci\u00f3n pudiera conducir a la desintegraci\u00f3n de la naci\u00f3n y el estado rusos. La reacci\u00f3n no se hizo esperar y el cabeza visible del movimiento Ivan Moseyev fue arrestado y acusado de alta traici\u00f3n por espionaje y colaboraci\u00f3n con Noruega, adem\u00e1s de incitaci\u00f3n al odio y al separatismo. Moseyev, presidente de la Asociaci\u00f3n Pomor de Arkhangelsk, del Centro Cultural Nacional \u00abRenacimiento Pomor\u00bb, y de la Hermandad Pomor, es un erudito, un antrop\u00f3logo cultural, a la vez que director del Instituto Pomor en la Universidad Federal de Arkhangelsk. Adem\u00e1s, Moseyev es muy conocido en el norte de Noruega porque ah\u00ed ha estado durante a\u00f1os en estrecho contacto con personas involucradas en la cooperaci\u00f3n entre Noruega y Rusia. A pesar de las muchas manifestaciones de apoyo nacional e internacional, Moseyev fue condenado a una multa de 100.000 rublos, se le incluy\u00f3 en la lista de terroristas y extremistas, y para colmo se le despidi\u00f3 de su puesto en la universidad y de cualquier otra organizaci\u00f3n p\u00fablica. Como remate, se le bloque\u00f3 su cuenta bancaria impidi\u00e9ndole abrir otra nueva, llev\u00e1ndole a una situaci\u00f3n de ostracismo e indigencia. El caso de Moseyev (2012-2013) tuvo lugar en el contexto de la toma de una serie de medidas que consideraban la petici\u00f3n del establecimiento de la Rep\u00fablica de Pomor como un \u201cataque frontal contra el federalismo\u201d, al mismo tiempo que juzgaban a las organizaciones regionales que llevan a cabo proyectos conjuntos con socios no-nacionales como \u201cesp\u00edas\u201d o \u201cagentes extranjeros\u201d, habiendo incluso algunos pol\u00edticos de Mosc\u00fa que ped\u00edan la abolici\u00f3n de las rep\u00fablicas no-rusas. Evidentemente, se trata de los viejos estereotipos de la guerra fr\u00eda que los funcionarios rusos actuales, al igual que sus predecesores sovi\u00e9ticos, perseveran con una elocuente falta de perspectiva por cuanto con su aplicaci\u00f3n radicalizan a las mismas personas que esperan silenciar.<\/p>\n
En los \u00faltimos 15 a\u00f1os el gobierno central se dedica principalmente a apretar las tuercas del proceso centralizador: la abolici\u00f3n de las elecciones para gobernador, la transferencia del impuesto sobre la extracci\u00f3n de recursos minerales a la \u201chucha\u201d federal, los exorbitantes fondos que se dedican a la promoci\u00f3n y desarrollo de Mosc\u00fa y Petersburgo (baste decir que en la construcci\u00f3n de una nueva circunvalaci\u00f3n alrededor de Mosc\u00fa se gastan cinco veces m\u00e1s dinero que en las obras de carreteras en toda Siberia!)\u2026provocan un fuerte golpe a los presupuestos regionales. Consecuentemente, sobreviene el infradesarrollo de la periferia con el vaciamiento de los pueblos y de las peque\u00f1as ciudades, y el desarrollo desorbitado de unas pocas megaciudades. Ahora en varias regiones de Rusia, viendo en peligro su futuro, hay asociaciones p\u00fablicas que defienden los intereses de la poblaci\u00f3n de las tierras rusas y sus habitantes, es decir, hay un estrecho entrelazamiento de lo regional y lo \u00e9tnico en el mundo moderno actual. Las asociaciones de interacci\u00f3n econ\u00f3mica entre las regiones que unen el Norte ruso, los Urales y Siberia occidental, apuntan a que deber\u00edan encontrar una nueva vida fusionando los sujetos actuales de la Federaci\u00f3n (regi\u00f3n de Arkhangelsk, okrug Aut\u00f3nomo de Nenets y Rep\u00fablica de Komi) en una unitaria Rep\u00fablica de Pomorie, aunque en \u00faltima instancia todo depende de la voluntad de su gente.<\/p>\n
Si bien en la regi\u00f3n de Arkhangelsk viven una gran variedad de pueblos y grupos \u00e9tnicos, el n\u00facleo espiritual y cultural es el Pomor, que descubri\u00f3 y domin\u00f3 el \u00c1rtico y Siberia. Por lo tanto, sin esta base es imposible posicionar y cohesionar competentemente a la regi\u00f3n de Arkhangelsk. El estado de una comunidad \u00e9tnica independiente ayudar\u00e1 a los pomor a salir de ese impasse social al que han sido conducidos, creando un programa para el desarrollo de las aldeas de Pomorie, as\u00ed como innovando una infraestructura moderna, e implementando una pol\u00edtica socio-ambiental bien pensada con apoyo a las pesquer\u00edas tradicionales. En la actualidad Pomorie sigue siendo una colonia de Mosc\u00fa y Petersburgo. El futuro y la clave para su desarrollo exitoso est\u00e1 en que se constituya como puente entre el norte de Europa y Siberia. Se tratar\u00eda m\u00e1s bien de la uni\u00f3n econ\u00f3mica con Noruega y Siberia, y no de la uni\u00f3n firme a Mosc\u00fa y Petersburgo. A este respecto es paradigm\u00e1tico el proyecto Belkomur, <acr\u00f3nimo de Belikoe More (Mar Blanco)-Komi-Uralsk>, que fue concebido hace 100 a\u00f1os y que resurgi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1990. Se trata de la construcci\u00f3n de una l\u00ednea f\u00e9rrea que une Arkhangelsk y Perm que alentar\u00e1 tanto el desarrollo econ\u00f3mico como significar\u00e1 e identificar\u00e1 a Pomorie y sus gentes como constituyente necesario del coraz\u00f3n del \u00c1rtico en el marco de la civilizaci\u00f3n euroasi\u00e1tica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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