Hemos celebrado un congreso en la Universidad de O\u00f1ati en torno a los Lugares de Memoria (25-26 de mayo, 2018). En el aspecto te\u00f3rico, argumental, la jornada comenz\u00f3 con la exposici\u00f3n de Antoni Furi\u00f3, catedr\u00e1tico de Historia Medieval de la Universidad de Valencia. Y parti\u00f3 de la idea de que, \u2018si no somos memoria, no somos nada\u2019 (Joan F. Mira). Seg\u00fan el mismo autor, \u2018existimos porque permanecemos en el tiempo, y nuestro tiempo es la memoria\u2019. Desde ambas apreciaciones, la memoria est\u00e1 directamente vinculada con la identidad, con el ser, con lo que somos. Un pueblo amn\u00e9sico no puede existir; es algo elemental, no hay que abstraer demasiado para entender esta idea b\u00e1sica.<\/p>\n
Como tantas cosas, la memoria es una construcci\u00f3n, y una construcci\u00f3n colectiva. Desde ese punto de partida, Furi\u00f3 dedic\u00f3 buena parte de su intervenci\u00f3n a diferenciar entre dos conceptos en continuo roce: historia y memoria. Incluso a\u00f1adi\u00f3 un tercero: usos p\u00fablicos del pasado (algo que nos acerca a la pr\u00e1ctica de pol\u00edticas memoriales y otros empleos).<\/p>\n
La historia es la mirada externa a los hechos; la memoria, la mirada interior. La historia cierra el pasado, se escribe desde el presente pero como cosa acabada (aunque desde luego afecta a nuestra comprensi\u00f3n de aquel pasado; y del presente en que existimos). La historia habla de un ciclo ocurrido, pasado. La memoria habla de nosotros, a partir de cosas que \u2018nos\u2019 ocurrieron. La historia es la construcci\u00f3n de un relato desde un oficio, una ciencia, un arte. La memoria hace lo mismo pero desde la subjetividad, a trav\u00e9s del cribado de sensibilidades. Por todo ello, hay que entender que los historiadores poseen el oficio, tienen mucho que decir al respecto, pero bajo ning\u00fan concepto pueden pensar que son los propietarios de la memoria. La memoria es de las gentes, es de la subjetividad, es de la colectividad que se constituye en base a ella.<\/p>\n
Furi\u00f3 habl\u00f3 de memorias fuertes y d\u00e9biles, seg\u00fan sean escritas por Estados (que las oficializan); o por naciones sin Estado, que resisten e insisten en mantener la memoria como soporte de su identidad. No son tan diferentes, aunque solo unas son \u2018oficiales\u2019.<\/p>\n
En cualquier caso la memoria nos remite a un proyecto pol\u00edtico. Al respecto podemos a\u00f1adir que el \u2018patrimonio\u2019 (y la memoria es parte de ese patrimonio que constituye las sociedades) es ese elemento en el que se unen o encuentran pasado y futuro. No es pasado; sigue vigente en el presente; y es instrumento de construcci\u00f3n del futuro, una herramienta para construir sociedades. Los lugares de memoria son instrumentos de esta materia, los referentes en que se constituye esa memoria en cada caso particular.<\/p>\n
Lugares de memoria<\/b><\/p>\n
Despu\u00e9s de la exposici\u00f3n del profesor Furi\u00f3, las otras intervenciones se apartaron del debate del concepto para explicar los datos de los lugares en s\u00ed, algunos al menos, con todos sus matices y contradicciones. Muy revelador al respecto fue el repaso de Eneko Bidegain, profesor de Mondragon Unibertsitatea, a los memoriales de la 1\u00aa Guerra Mundial levantados en territorio de Iparralde, con im\u00e1genes de estatuas, celebraciones, l\u00e1pidas, etc. Era una pol\u00edtica de memoria al servicio de la conciencia nacional francesa. Para afrancesar a la poblaci\u00f3n vasca en el homenaje a quienes hab\u00edan muerto obligados a ir al frente de guerra.<\/p>\n
Un ejemplo que mostr\u00f3 el profesor Bidegain fue la fotograf\u00eda de un monumento en el que junto al obelisco conmemorativo se ve la figura esculpida de dos personas, un ni\u00f1o y un anciano, que vienen a expresar la necesidad de que ese recuerdo no se borre. Que se cuente. Que se transmita de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Es un ejemplo paradigm\u00e1tico, que resume el funcionamiento de toda esta materia: la memoria es transmisi\u00f3n; si se olvida desaparece; y, como vemos, sin ella desaparecemos nosotros; desaparece nuestra colectividad, que es en esencia memoria.<\/p>\n
La historiadora Amaia Nausia habl\u00f3 de la memoria de las malas mujeres, que es lo que se ha trasmitido en torno al estereotipo de las supuestas brujas que acabaron condenadas a la hoguera en el proceso de Logro\u00f1o, tambi\u00e9n conocido como el proceso de Zugarramurdi. Con ello se ha transmitido (y justificado o naturalizado el castigo de) una imagen deformada, interesada, de una represi\u00f3n pol\u00edtica. La doctora Nausia lo interpreta como un disciplinamiento de la mujer y la familia en el contexto del cambio de \u00e9pocas, al inicio del Renacimiento, y con el trasfondo de la conquista de Navarra. Tambi\u00e9n, de paso, una dominaci\u00f3n pol\u00edtica. Este lugar ha servido para difundir unos roles, espec\u00edficamente el rol ideal u oficial, el de la maternidad y la mujer casta, sumisa, dependiente, obediente, en contra de aquella mujer que inquietaba a los poderes, encarnada en la mujer navarra, con derechos, viuda, sabia, empoderada, due\u00f1a de sus decisiones.<\/p>\n
Con este relato se difundi\u00f3 adem\u00e1s el argumento de que el euskera era la lengua del diablo.<\/p>\n
Pero seg\u00fan cuenta Nausia el proceso de Zugarramurdi puso punto final a estos procesos inquisitoriales, cuando los inquisidores llegaron a la conclusi\u00f3n de que esta represi\u00f3n les causaba m\u00e1s perjuicios que beneficios. Altera el orden social y genera delirios y fantasias incontrolables.<\/p>\n
El arque\u00f3logo I\u00f1aki Sagredo habl\u00f3 de la batalla de Orreaga, y de c\u00f3mo se ha transmitido a partir de canciones de gesta (que en origen se utilizaban para arengar a las tropas). Este cap\u00edtulo presenta el detalle perverso de que esta memoria ha honrado, parad\u00f3jicamente, al enemigo; al vencido; al cruel Rold\u00e1n, personaje relevante de los francos que atacaron el pa\u00eds. Es una muestra de lo que ocurre cuando no se es due\u00f1o de la propia memoria.<\/p>\n
Sagredo tambi\u00e9n cit\u00f3 la destrucci\u00f3n de los castillos por orden del cardenal Cisneros tras la conquista de Navarra, y mencion\u00f3 la frase del coronel Villalba, que escribi\u00f3 al cardenal que por esa causa estaba tan baja la fantas\u00eda de las gentes que no hab\u00eda navarro que levantase la cabeza. Estamos ante una clara expresi\u00f3n de que los poderes espa\u00f1oles ya sab\u00edan lo que hac\u00edan, y conoc\u00edan la importancia de estos referentes, estos lugares de memoria, en el imaginario de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n
El historiador Mikel Sorauren expuso el valor de la ciudad de Iru\u00f1ea como lugar de memoria. Son varias las circunstancias que concurren en esta categor\u00eda. De entrada, la elecci\u00f3n de Pompeyo en el territorio al fundar Pamplona (sobre una anterior poblaci\u00f3n vascona) en un solar que era estrat\u00e9gico para centralizar las v\u00edas de comunicaci\u00f3n; todo pasaba por Iru\u00f1ea (los caminos del norte al sur, del Mediterr\u00e1neo al Cant\u00e1brico, del monte a la llanura; del mar al interior). Y fue crucial porque de esta fundaci\u00f3n se sigui\u00f3 el cambio transcendente de la romanizaci\u00f3n, que b\u00e1sicamente aport\u00f3 un proceso de urbanizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n monta\u00f1esa, y su primitiva \u2018civilizaci\u00f3n\u2019. Digamos, su constituci\u00f3n societaria. Luego, a partir de ah\u00ed, Iru\u00f1ea es el referente central de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de Vasconia; durante siglos todo remite a \u00a0Iru\u00f1ea: la guerra de los visigodos, Carlomagno, sus ataques y destrucciones, los musulmanes y los Banu Casi, el reino independiente (de Pamplona); los reyes y las instituciones; los conflictos, los poderes, la lengua, la econom\u00eda, la defensa…<\/p>\n
El escritor Fernando S\u00e1nchez Aranaz (del grupo Martin Ttipia de Gasteiz) describi\u00f3 el castillo de Gebara como lugar de memoria del carlismo en nuestro pa\u00eds. De entrada, es un lugar emblem\u00e1tico en el que concurren otras memorias: la organizaci\u00f3n del territorio de Navarra en tenencias; los parientes mayores o se\u00f1ores de la guerra (jauntxoak); lugar destacado de la organizaci\u00f3n territorial de la Llanada (Al Laua: Alava). Pero seg\u00fan S\u00e1nchez Aranaz, tuvo un papel especialmente notable en la 1\u00aa guerra carlista, una fortaleza que los carlistas dominaron hasta el abrazo de Bergara, y que no abandonaron hasta un mes despu\u00e9s de la derrota.<\/p>\n
El profesor de la Universidad de Reno, Xabier Irujo, nos envi\u00f3 un audiovisual (ya que no pudo acudir en persona) en el que explica el significado de Gernika como lugar de memoria. En origen, lo situ\u00f3 como el espacio bajo el \u00e1rbol en el que se celebran las reuniones donde se decide (el batzarre); luego, donde se juran los fueros; lugar simb\u00f3lico de derechos, organizaci\u00f3n pol\u00edtica propia, y libertades. Y con ello, resultado de la identificaci\u00f3n popular con el mismo, s\u00edmbolo de identidad. Por ello se generaliza el significado de Gernika (lo mencionan Rousseau, Voltaire\u2026) como referente de los soldados franceses movilizados en las guerras contra el Antiguo R\u00e9gimen europeo. Pero tambi\u00e9n de los carlistas que ve\u00edan representados sus fueros. Por ello jur\u00f3 all\u00ed su cargo Jos\u00e9 Antonio Agirre, lehendakari. Y por ello bombardearon el lugar los franquistas. En todo esto se percibe el car\u00e1cter polis\u00e9mico de los lugares de memoria. Con aquel bombardeo criminal y con el cuadro de Picasso, Gernika se convirti\u00f3 en s\u00edmbolo universal del sufrimiento de la poblaci\u00f3n y la barbarie de la guerra.<\/p>\n
La doctora Amaia Apraiz (Historia del Arte) nos habl\u00f3 del patrimonio industrial como un lugar de memoria de otra naturaleza, alejado de la carga \u00e9pica que aparece en otros lugares y m\u00e1s cercano a lo cotidiano, a la vida cotidiana. Pero es que la memoria del hierro y de la industria est\u00e1 en el ADN del pueblo vasco. Record\u00f3 que, en estos casos, cuando no se identifican estos referentes y se empieza a olvidar, empieza tambi\u00e9n el triunfo del poder sobre las gentes.<\/p>\n
El historiador Be\u00f1i Agirre se refiri\u00f3 a la poderosa facultad de identificaci\u00f3n de las lenguas; y espec\u00edficamente lo destac\u00f3 en un caso como el vasco que ha elevado la referencia ling\u00fc\u00edstica al nombre de su naci\u00f3n (Euskal Herria; en la medida en que ha olvidado otras referencias hist\u00f3ricas y pol\u00edticas). La fusi\u00f3n entre este lugar de memoria inmaterial y la identidad de este pueblo es total; emocional; emblem\u00e1tica. En la toponimia tambi\u00e9n se percibe una versi\u00f3n de este fen\u00f3meno, pero que se construye y funciona sobre otras claves.<\/p>\n
En la \u00faltima ponencia, dedicada al mar, Jose Antonio Azpiazu puso de manifiesto la larga vinculaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n vasca con el mar. Los marineros de este pa\u00eds han sido los embajadores ante el mundo, en unos siglos en los que ya no ten\u00edamos embajada oficial. El hierro, y luego el acero, ha sido la \u00fanica riqueza que nos ha concedido la tierra. Hab\u00eda que traficar con ella. Pero tambi\u00e9n se ha trabajado en la pesca, la caza de la ballena, el corso o la misma construcci\u00f3n naval. La marina vasca ha sido un referente que nos vincula a muchos pueblos del planeta.<\/p>\n
Como vemos, hay mucho que decir sobre estos lugares que crean un marco de referencias compartidas en el que nos situamos. Marco en el que creamos la sociedad en la que vivimos, somos y actuamos. En este congreso lo hemos estudiado, y nos lo hemos tomado muy en serio. Pero incluso en terreno m\u00e1s ligeros como el del humor nos proyectamos sobre estas claves. Como apunt\u00f3 Mikel Sorauren al referirse a Iru\u00f1ea, \u201cPamplona, clima sano; curas en invierno y curas en verano\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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