LAS 50 EFEM\u00c9RIDES DE 2018<\/p>\n
Karl Heinrich Marx naci\u00f3 en Tr\u00e9veris (Renania-Palatinado) el 5 de mayo de 1818, hace ahora 200 a\u00f1os. Muri\u00f3 en Londres en 1883, pero lo han dado por muerto y ha resucitado muchas veces y en varias partes del mundo. Marx sigue siendo el pensador de los indignados\/cabreados, de los que claman en el desierto contra las injusticias y de los que saben, a menudo por experiencia personal, que tras las promesas de prosperidades inauditas siempre hay sudor y la miseria de demasiada gente. Hoy un concepto creado por \u00e9l (\u00abcapital ficticio\u00bb), domina las finanzas de todo el mundo. Pero ideas suyas como enajenaci\u00f3n, plusval\u00eda o ideolog\u00eda siguen vivas. Quiz\u00e1s nunca veremos una revoluci\u00f3n marxista pero a Marx se le debe un enfoque a\u00fan muy vivo a la hora de estudiar las sociedades. \u00bfPara qu\u00e9 sirve Marx?<\/p>\n
A la hora de analizar el lugar de Marx en el pensamiento de hoy hay una dificultad obvia. En el marxismo la pol\u00edtica y la teor\u00eda est\u00e1n tan interrelacionadas que, de hecho, no se pueden separar. Cada fracaso del comunismo (\u00a1y los hay estrepitosos y sangrientos!) ha sido interpretado como un error de la teor\u00eda en la que supuestamente se sustenta. Adem\u00e1s el propio Marx se consideraba un cr\u00edtico del capitalismo, Pero el capitalismo del siglo XXI tampoco es el del siglo XIX. Aunque sus principios generales no hayan variado mucho, las formas de la explotaci\u00f3n capitalista ahora no tienen mucho que ver con las de hace un siglo o dos. El edificio social se ha vuelto mucho m\u00e1s complejo, los derechos individuales cada vez toman m\u00e1s fuerza, el feminismo y la ideolog\u00eda de g\u00e9nero han entrado en la lucha pol\u00edtica y el proletariado est\u00e1 en v\u00edas de desaparici\u00f3n con la revoluci\u00f3n inform\u00e1tica. El mismo concepto de revoluci\u00f3n est\u00e1 en revisi\u00f3n radical y los Partidos Comunistas han desaparecido casi por completo en Europa. Y eso por no hablar del Partido Comunista Chino, tan partidario del capitalismo que no tiene reparos en aplastar cualquier protesta obrera. Vivir para ver, camarada Mao. El marxismo hoy se topa con un neocapitalismo postliberal y desregulado, pero el abuelo Carlos ya previ\u00f3 que un d\u00eda el capital financiero acabar\u00eda por devorar la misma actividad empresarial productiva; y el endeudamiento y el d\u00e9ficit cr\u00f3nico se situar\u00edan en el centro mismo de la pol\u00edtica hasta condicionarla en todo. V\u00e9ase ‘La Lucha de clases en Francia’, que es un escrito de 1850.<\/p>\n
\u00bfPara qu\u00e9 nos sirve Marx, si el comunismo pertenece a la esfera de las ilusiones muertas y en Cuba se pasa mucha m\u00e1s hambre ahora mismo que en la Grecia intervenida por la Uni\u00f3n Europea? La respuesta es que el muro de Berl\u00edn cay\u00f3, pero la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre contin\u00faa viva. Si Marx sigue siendo un cl\u00e1sico no es por su teor\u00eda de la revoluci\u00f3n -que fall\u00f3 estrepitosamente-, sino por su descripci\u00f3n del capitalismo. La lucha por los cambios sociales es tambi\u00e9n una lucha por los cambios de ideas. No se trata s\u00f3lo de intentar refutar las teor\u00edas de los dem\u00e1s, sino de proponer algo nuevo que d\u00e9 esperanza de un mundo m\u00e1s justo. La lucha entre (neo)liberalismo y marxismo no es s\u00f3lo un combate econ\u00f3mico, es tambi\u00e9n y sobre todo, un debate de ideas que se pregunta c\u00f3mo se puede transformar pol\u00edticamente el marco de las contradicciones sociales. El pensamiento de Marx hoy es como una vieja cantera con mucha piedra a\u00fan por picar.<\/p>\n
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Las miserias del abuelo Carlos<\/p>\n
Es relativamente f\u00e1cil \u00abdesmontar\u00bb a Marx: si la revoluci\u00f3n mundial no se ha hecho en cien a\u00f1os, dif\u00edcilmente se producir\u00e1 pasado ma\u00f1ana. Si los obreros europeos han preferido explotar a sus hermanos de clase africanos o asi\u00e1ticos, por algo ser\u00e1. Aquello de \u00ab\u00a1Proletarios del mundo; un\u00edos!\u00bb ha tenido poco \u00e9xito. Con todo, una cuesti\u00f3n es obvia: si Marx no ha muerto es porque inici\u00f3 un nuevo tipo de reflexi\u00f3n, un estilo de pensamiento, que sigue vigente ahora. Marx sac\u00f3 el \u00e1mbito de la reflexi\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica del \u00e1mbito de la moralidad. Comenz\u00f3 a pensar la historia con herramientas que van m\u00e1s all\u00e1 del puro empirismo y la vincul\u00f3 para siempre a la econom\u00eda. \u00c9l mismo lo escribi\u00f3 en ‘Miseria de la Filosof\u00eda’: \u00abLa legislaci\u00f3n, tanto la pol\u00edtica como la civil, no hace otra cosa que pronunciar, verbalizar, la voluntad de las relaciones econ\u00f3micas\u00bb. Es dif\u00edcil afirmar hoy que la econom\u00eda determina radicalmente la sociedad. Ha terminado por tener raz\u00f3n Gramsci, cuando defend\u00eda, que incluso entre los explotados, los factores culturales e ideol\u00f3gicos pueden pesar m\u00e1s que las miserias de la econom\u00eda. Pero la econom\u00eda y la dominaci\u00f3n del dinero sobre la vida sigue siendo una de las causas fundamentales de la miseria humana.<\/p>\n
El segundo elemento que hay que seguir teniendo en cuenta en la herencia del abuelo Marx es su aviso sobre la capacidad del capitalismo para mutar y transformar las condiciones de su supervivencia. Lo escribi\u00f3 en el ‘Manifiesto Comunista’: \u00abLa burgues\u00eda no puede existir sin revolucionar incesantemente los instrumentos de producci\u00f3n y, en consecuencia, todas las relaciones de producci\u00f3n y todo el conjunto de las relaciones sociales\u00bb. El ecologismo contempor\u00e1neo deriva de la convicci\u00f3n de que el capitalismo s\u00f3lo puede existir depredando, cambiando las relaciones del hombre con la naturaleza y ampliando la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre. La famosa \u00abdestrucci\u00f3n creativa\u00bb que seg\u00fan Schumpeter (1883-1950) es el motor de la creaci\u00f3n de riqueza en el mundo amenaza hoy con alterar el medio ambiente y pone en peligro la estabilidad emocional de cada vez m\u00e1s personas en todas partes. El capitalismo seg\u00fan la teor\u00eda marxista no puede sobrevivir sin producir bienes nuevos, inventar nuevos m\u00e9todos de producci\u00f3n, abrir mercados cada vez m\u00e1s diversos, exprimir las materias primas del planeta y buscar una organizaci\u00f3n del trabajo cada vez m\u00e1s eficiente, aunque sea al precio de destruir emocionalmente a los individuos que, por otra parte, son \u00abproductores\u00bb m\u00e1s que ciudadanos.<\/p>\n
Hoy tenemos numerosos indicios de que las intuiciones de Marx (y de Schumpeter) deben ser fundamentalmente correctas. La degradaci\u00f3n medioambiental, el cambio clim\u00e1tico, la desertizaci\u00f3n creciente tanto en \u00c1frica como en muchos pa\u00edses del Mediterr\u00e1neo del norte es una obviedad. Al menos cinco enfermedades respiratorias que se derivan de la contaminaci\u00f3n ambiental (c\u00e1ncer de pulm\u00f3n, neumon\u00eda, tuberculosis y los accidentes de circulaci\u00f3n, causados \u200b\u200bpor la enfermedad del sue\u00f1o) se encuentran entre las diez que matan m\u00e1s gente en todo el mundo. Esto dejando de lado el crecimiento del estr\u00e9s y de las depresiones. Ahora mismo en Europa muere mucha m\u00e1s gente de infarto y de ictus en el puesto de trabajo que de accidentes laborales cl\u00e1sicos.<\/p>\n
Capitalismo y crisis econ\u00f3mica son como dos caras de la misma moneda. Es f\u00e1cil observar tambi\u00e9n que en los pa\u00edses de la OCDE se est\u00e1n dando ahora mismo fen\u00f3menos que Marx ya hab\u00eda previsto: la baja eficacia de las grandes empresas multinacionales implica una disminuci\u00f3n del rendimiento de su capital, las empresas reaccionan a esta evoluci\u00f3n reduciendo salarios y la disminuci\u00f3n de salarios conduce a la disminuci\u00f3n del consumo, lo que, a su vez, hace que las empresas se lancen a realizar operaciones especulativas, que de forma inevitable producen crisis financieras.<\/p>\n
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Una sociedad de sujetos alienados<\/p>\n
Marx fue un puro producto de la revoluci\u00f3n industrial. La vio desarrollarse en el Reino Unido y extenderse por la Europa del Norte y por Francia en tiempos de Napole\u00f3n III. En todas partes donde vio capitalismo industrial encontr\u00f3 tambi\u00e9n miseria econ\u00f3mica y moral. La cuesti\u00f3n de la alienaci\u00f3n, es decir, del triunfo de una l\u00f3gica impersonal sobre la vida y los deseos de las personas reales, es otra de las aportaciones que quedar\u00e1n del marxismo. Marx no s\u00f3lo denunci\u00f3 como falacia la tesis liberal seg\u00fan la cual todos los individuos nacen libres e iguales en derechos. Afirm\u00f3, adem\u00e1s, que \u00abla ideolog\u00eda dominante es la de la clase dominante\u00bb. Y esto se ha convertido en una obviedad desde el triunfo de las sociedades basadas en las nuevas tecnolog\u00edas. La mistificaci\u00f3n de la realidad, la posverdad, se ha convertido en una herramienta de gesti\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica a nivel mundial y esto no tiene pinta de detenerse en los a\u00f1os por venir. Quien primero lo intuy\u00f3 fue Marx. La alienaci\u00f3n (que es el nombre t\u00e9cnico de la falsa conciencia) no es ninguna exclusiva del capitalismo. En todas las sociedades se ha procurado desde siempre disimular los mecanismos de explotaci\u00f3n y provocar conciencia de culpa entre los explotados. El mercado se convierte en el \u00fanico juez y valedor de la sociedad. S\u00f3lo eres persona si tienes medios materiales y econ\u00f3micos. Los individuos son exprimidos por la l\u00f3gica del mercado y se convierten en cosas, productos, que pueden ser compradas y vendidas sin m\u00e1s. Enajenaci\u00f3n y emancipaci\u00f3n constituyen en Marx una dial\u00e9ctica inevitable, que hace funcionar la historia y al mismo tiempo produce miseria econ\u00f3mica y moral. La organizaci\u00f3n cient\u00edfica del trabajo, tal como se dise\u00f1\u00f3 en la segunda mitad del siglo XIX y los primeros a\u00f1os del siglo XX, ha convertido a los humanos en herramientas y los ha reducido a su valor de uso. Cada vez m\u00e1s el malestar psicol\u00f3gico de los individuos confirma que la intuici\u00f3n marxiana de la alienaci\u00f3n como fen\u00f3meno psicosocial es b\u00e1sicamente correcta.<\/p>\n
Las enfermedades que afectan a la salud psicol\u00f3gica de los trabajadores no est\u00e1n recogidas como enfermedades profesionales en el BOE y detectarlas no es nada f\u00e1cil. Pero el burnot (*), la depresi\u00f3n y el s\u00edndrome postvacacional afectan cada vez a m\u00e1s y m\u00e1s trabajadores. Hay estudios que indican que en Europa la depresi\u00f3n afecta a uno de cada tres trabajadores. En todo caso, cada vez m\u00e1s la gente se siente triste y deprimida y sentarse frente a una computadora ocho horas cada d\u00eda no es m\u00e1s creativo que trabajar en una f\u00e1brica textil hace cien a\u00f1os. La sensaci\u00f3n de despojo de un mismo crece por todas partes. Marx acert\u00f3.<\/p>\n
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Marx en la globalizaci\u00f3n<\/p>\n
Al abuelo Carlos la globalizaci\u00f3n le habr\u00eda gustado porque, a su juicio, la extensi\u00f3n de los modelos industriales europeos por todo el mundo hac\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil tambi\u00e9n la tarea de la revoluci\u00f3n en los pa\u00edses capitalistas. Para \u00e9l, la globalizaci\u00f3n era una consecuencia ineludible de la necesidad de que el capitalismo tiene que hacer aumentar su tasa de ganancias. El mundo no es una mercanc\u00eda para Marx pero la mercanc\u00eda cada vez m\u00e1s ha invadido el \u00e1mbito de la vida. La globalizaci\u00f3n va de la mano con la privatizaci\u00f3n de la vida y con la alienaci\u00f3n. El paro estructural que produce la globalizaci\u00f3n no se puede separar del malestar emocional y pol\u00edtico en las sociedades contempor\u00e1neas.<\/p>\n
Por ahora \u00c1frica representa aproximadamente s\u00f3lo un 1% del comercio mundial y toda Am\u00e9rica Latina (Brasil incluido) es un 5%. El resto son b\u00e1sicamente intercambios entre pa\u00edses del Norte, y con China y Jap\u00f3n. Por tanto, lo que falta no es globalizaci\u00f3n sino oportunidades para los pa\u00edses del Sur. Con el nivel actual de riqueza mundial no hay ninguna necesidad de que 815 millones de personas pasen hambre en el mundo (seg\u00fan el informe de la FAO de 2017), ni que la malnutrici\u00f3n mate 3,1 millones de ni\u00f1os cada a\u00f1o. Marx entendi\u00f3 que sin gobernanza pol\u00edtica el sistema de la globalizaci\u00f3n era un arma capaz de matar el sistema capitalista porque producir\u00eda un descontrol pol\u00edtico imposible de racionalizar. La pura econom\u00eda de mercado no dispone de mecanismos de autorregulaci\u00f3n para evitar la cat\u00e1strofe.<\/p>\n
En un mundo gobernado por los monopolios, el capitalismo, entendido en su forma liberal cl\u00e1sica, ya hace a\u00f1os que dej\u00f3 de existir. En todo el mundo s\u00f3lo quedan dos constructores de aviones (Boeing y Airbus) y nueve de cada diez pantallas de televisi\u00f3n se producen en China, que con permiso de la India, es la f\u00e1brica del mundo. En definitiva, globalizaci\u00f3n y monopolio van de la mano. Marx entendi\u00f3 por primera vez que el mercado y la democracia deb\u00edan entrar claramente en conflicto. El mercado no conoce fronteras ni l\u00edmites en t\u00e9rminos de territorio o de dominio y, en cambio, la democracia necesita fronteras para poder arraigar el dominio de la ley. De aqu\u00ed que (de Cuba a Vietnam) el marxismo haya arraigado muy especialmente donde hay problemas nacionales Quiz\u00e1 por eso, hoy, en la ‘Transformaci\u00f3n Global’ que ha traido la tecnociencia, el pensamiento de Marx sigue siendo un faro para los que creen que el mundo debe cambiar de base.<\/p>\n
(*) https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/S%C3%ADndrome_de_desgaste_profesional<\/p>\n
EL TEMPS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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