{"id":39259,"date":"2018-05-02T12:19:05","date_gmt":"2018-05-02T11:19:05","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=39259"},"modified":"2018-05-02T12:19:05","modified_gmt":"2018-05-02T11:19:05","slug":"el-lenguaje-una-pasion-que-nos-domina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-lenguaje-una-pasion-que-nos-domina\/","title":{"rendered":"El lenguaje, una pasi\u00f3n que nos domina"},"content":{"rendered":"<p>Quiz\u00e1s sea cierto que la vida humana, como muestra Shakespeare, es un absurdo sin sentido y sin justicia (&#8216;<em>Rey Lear&#8217;<\/em>) o \u00abun cuento contado por un idiota, lleno de ruido y de furia, y que no significa nada&#8217; (&#8216;<em>Macbeth&#8217;<\/em>).\u00a0Sin embargo, est\u00e1 siempre inmersa en un oc\u00e9ano de palabras presididas por una voluntad de futuro.\u00a0Creemos controlar las palabras que decimos, pero de hecho son ellas las que nos controlan a nosotros.<\/p>\n<p>En un viaje que hice hace unos a\u00f1os a Galicia con unos amigos nos sorprendi\u00f3 una pintada hecha con letras gigantes que provoc\u00f3 una animada discusi\u00f3n de primavera.\u00a0Dec\u00eda: \u00ab<em>Combate la pobreza. C\u00f3mete\u00a0a un pobre<\/em>\u00ab.\u00a0No resulta sorprendente que fuera en la pared de una facultad de ciencias econ\u00f3micas (Santiago de Compostela).<\/p>\n<p>Despu\u00e9s de unos comentarios iniciales sobre los derechos y deberes en esta sociedad de antrop\u00f3fagos, la conversaci\u00f3n deriv\u00f3 hacia las palabras que empleamos para analizar problemas sociales.\u00a0En la frase aparecen dos, &#8216;<em>pobreza&#8217;<\/em>\u00a0y &#8216;<em>pobre&#8217;<\/em>.\u00a0Parecen similares, pero cuando piensas un poco ves que son bastante diferentes en t\u00e9rminos anal\u00edticos. &#8216;<em>Pobreza&#8217;<\/em>\u00a0es un t\u00e9rmino muy abstracto y gramaticalmente singular.\u00a0Subsume de golpe a todos los pobres en una sola categor\u00eda.\u00a0No distingue entre pobres.\u00a0Incentiva a pensar que si la pobreza es un fen\u00f3meno singular hay que buscar alguna causa explicativa tambi\u00e9n singular (el capitalismo, la naturaleza humana, etc.).\u00a0Por el contrario, cuando se habla de un &#8216;<em>pobre&#8217;\u00a0<\/em>(lo que debes comer, seg\u00fan la pintada) estamos pensando en alguien concreto, con nombre y apellidos.\u00a0Estamos pensando en el Juan P\u00e9rez o en Laura Pujol.\u00a0Ahora no hace falta pensar en las mismas causas.\u00a0Pobres diferentes, causas (presumiblemente) diferentes: las condiciones sociales de infancia, las caracter\u00edsticas psicol\u00f3gicas, la mala suerte, una vagancia inherente, incluso una opci\u00f3n elegida de vida, etc.<\/p>\n<p>Un grado elevado de abstracci\u00f3n facilita pensar la realidad en t\u00e9rminos m\u00e1s bien monistas, mientras que la referencia a entidades emp\u00edricas incentiva hacerlo en t\u00e9rminos m\u00e1s pluralistas.\u00a0Dicho sea con toda la prudencia, el uso de t\u00e9rminos m\u00e1s abstractos es m\u00e1s com\u00fan de encontrar en pa\u00edses de tradici\u00f3n cat\u00f3lica que de tradici\u00f3n protestante, y m\u00e1s en las concepciones pol\u00edticas de la izquierda que en las de la derecha (recordemos que Margaret Thatcher dec\u00eda que la pobreza no existe, lo que existe son los pobres).<\/p>\n<p>En la discusi\u00f3n sobre las teor\u00edas de la justicia socioecon\u00f3mica del \u00faltimo medio siglo este punto ha sido crucial.\u00a0Las tradiciones cl\u00e1sicas de la izquierda (marxismos, socialismos reformistas, anarquismos, etc.) acostumbraban a hablar de la \u00abjusticia social\u00bb en t\u00e9rminos muy abstractos.\u00a0La tendencia era buscar una causa principal de la \u00abinjusticia\u00bb de la pobreza y de las desigualdades sociales (que son, de hecho, dos cosas diferentes).\u00a0A partir de los a\u00f1os setenta el panorama anal\u00edtico cambi\u00f3 profundamente.\u00a0A partir, entre otros elementos, de la crisis econ\u00f3mica sobrevenida, los enfoques del movimiento &#8216;New Right&#8217; anglosaj\u00f3n, y de la influyente obra de John Rawls, &#8216;<em>Una teor\u00eda de la justicia&#8217;\u00a0<\/em>(1971), que combina los planteamientos normalmente no conectados de la econom\u00eda cl\u00e1sica utilitarista con principios morales de ra\u00edz kantiana, se introdujo una perspectiva m\u00e1s individualizada en los an\u00e1lisis de la justicia socioecon\u00f3mica.\u00a0Hab\u00eda que considerar tambi\u00e9n las responsabilidades vinculadas al uso de la libertad individual.\u00a0As\u00ed, se pas\u00f3 de la perspectiva de la \u00abjusticia social\u00bb a la perspectiva de la \u00abjusticia distributiva\u00bb interindividual.<\/p>\n<p>A pesar de que las cr\u00edticas del &#8216;New Right&#8217; americano y brit\u00e1nico no resultan convincentes (cr\u00edticas a los estados del bienestar por vulnerar la libertad individual, introducir ineficiencias, crear instituciones burocratizadas, aumentar mucho la presi\u00f3n fiscal, promocionar la existencia de ciudadanos \u00abpar\u00e1sitos\u00bb que viven de subsidios y no aportan nada positivo a la colectividad, etc.), estas cr\u00edticas pusieron de manifiesto tanto algunos problemas de las sociedades occidentales como los l\u00edmites de concepciones tradicionales, incluida la socialdemocracia cl\u00e1sica.\u00a0A partir de entonces la pregunta central de las teor\u00edas de la justicia socioecon\u00f3mica girar\u00e1 en torno a qu\u00e9 desigualdades deben ser consideradas ileg\u00edtimas o injustas y cu\u00e1les no lo ser\u00e1n.<\/p>\n<p>La dimensi\u00f3n individual de las desigualdades resulta un elemento moralmente relevante.\u00a0Esto tambi\u00e9n ha abierto definitivamente la puerta a analizar otros tipos de desigualdades que no son reducibles a factores socioecon\u00f3micos (desigualdades nacionales, culturales, de g\u00e9nero, de salud, etc.) y que forman parte de los an\u00e1lisis sobre derechos y libertades colectivas asociadas al nacionalismo liberal, al feminismo y a la diversidad multicultural.\u00a0El contenido de preguntas cl\u00e1sicas cambia: \u00ab\u00bfIgualdad de qu\u00e9?\u00bb, \u200b\u200b\u00bb\u00bfQui\u00e9n son los iguales?\u00bb (\u00bfLos connacionales?, \u00bflos residentes?, \u00bflos ciudadanos?, \u00bfla humanidad?, \u00bftodos los animales?), \u00ab\u00bfQui\u00e9n decide y qui\u00e9n ha de decidir qui\u00e9nes son los iguales?\u00bb, etc.\u00a0La dimensi\u00f3n individual tambi\u00e9n ha cambiado la manera de entender los estados del bienestar, los incentivos econ\u00f3micos, as\u00ed como las relaciones a menudo conflictivas entre la pobreza y las desigualdades,<\/p>\n<p>El lenguaje nunca es neutro.\u00a0En ning\u00fan \u00e1mbito.\u00a0No lo es ni en t\u00e9rminos anal\u00edticos ni en t\u00e9rminos pol\u00edticos y morales.\u00a0Las palabras son una frontera interior que nos muestra y a la vez nos oculta la realidad.\u00a0Especialmente en el \u00e1mbito de la filosof\u00eda y de las ciencias sociales, no se pueden hacer buenos an\u00e1lisis si no se tienen en cuenta los l\u00edmites y ambivalencias de los conceptos empleados.\u00a0Creemos dominar las palabras que emitimos, pero de manera similar a las pasiones, son ellas las que nos atrapan y dominan, a menudo sin que nos demos cuenta.\u00a0Asociamos el lenguaje al &#8216;<em>logos&#8217;<\/em>\u00a0, pero act\u00faa como un &#8216;<em>pathos&#8217;<\/em>\u00a0.\u00a0Nos lo recuerda tambi\u00e9n Shakespeare: \u00abNuestros pensamientos son nuestros.\u00a0Los prop\u00f3sitos de nuestros pensamientos siempre van por su cuenta\u00bb (&#8216;<em>Hamlet&#8217;<\/em>\u00a0A3, E2).<\/p>\n<p>ARA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Quiz\u00e1s sea cierto que la vida humana, como muestra Shakespeare, es un absurdo sin sentido y sin justicia (&#8216;Rey Lear&#8217;) o \u00abun cuento contado por un idiota, lleno de ruido y de furia, y que no significa nada&#8217; (&#8216;Macbeth&#8217;).\u00a0Sin embargo, est\u00e1 siempre inmersa en un oc\u00e9ano de palabras presididas por una voluntad de futuro.\u00a0Creemos controlar 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